有一种精灵，为才子佳人之最爱。

有一种精灵，为雅人志士所钟情。

有一种精灵，为凡夫俗子之所宠。

它瑰丽奇幻，变化多端，时而豪情万丈如战场将军，时而高绝清雅如山中隐士，时而端庄典雅如深宫丽人，时而乖巧灵秀如聪明伶俐的小家碧玉。

它，就是笛子。

喇叭唢呐只能在北风烈烈，黄沙蔽日的大西北吹吹打打。

骑猎四方，征战不休的满人聚居地，上天注定是八角鼓的诞生地。

像北风一般喑哑低回，苍凉凄怆的马头琴，生来就是蒙古包的宠儿。

而它，笛子，既有北方草原沙漠、朔风暴雪铸就的冰魂玉骨，有着血与泪、哀与怨的历史；又兼具南方杏花春雨、小桥流水赋予的俊逸气质，有着缠绵与悠长的诗意。黄河流域的祖祖辈辈，长江南北的山山水水共同滋养孕育着它，它也就不负众望地成为全民性的乐器。

它从八千年前的远古走来，孤独寂寞地到处流浪。它吹过蛮荒，走近五帝，踏过殷商，行经秦汉。无论材质是骨还是竹，它都在先民们心中流淌成美丽的鲜花、飘香的佳果、蓊郁的森林、飞奔的野兽，幻化成他们心中的爱情与一滴滴痛楚的泪。

弄玉吹箫的故事流传千古。秦楼明月，箫声悠悠，优美的乐声引来孔雀白鹤、五彩凤凰。她与同样酷爱吹箫的郎君箫史在凤凰台上，在五彩的祥云中，载歌载舞，鸾凤和鸣，一切都如梦境一般。就这样他们在秦国的山林，溪边，蓝天，夜空里时时合奏，琴瑟和谐，伉俪情深。这是多少人心中的爱情梦。这一古老传说又赚取了滚滚红尘中多少痴男怨女的眼泪，不由低头喟叹“问世间情为何物，直教人生死相许”。从此，哀怨凄凉的笛声中增添了几多相思的惆怅滋味儿。

也许是偶尔的机缘，也许是冥冥中注定，云一般孤独无依、漂泊流浪，又神女一般苦苦盼望、翘首等待了几千年的它，终于等来了那个人——桓依。就像宝黛初见，当它一眼看到那个十几岁的男孩时，便双目流转，顾盼生姿，并笑靥如花了，而他也把它惊为天人，感叹天上掉下个林妹妹。于是，他们终于成就了一段前无古人、后无来者的旷世奇缘。数十年过去，竹笛与桓依相偎相依，酬唱问答，在人世间立起了一座数千年都不曾被人逾越的音乐高峰。《梅花三弄》的至高至雅，是从骨子里、灵魂里流泄出来的。它那汩汩如泉水般的乐音在心上漫过，你便感到了疏枝嫩梅、凌雪傲霜的气节，也便想到了一系列慷慨悲壮、令你心潮澎湃的人物。先是曲作者桓依（同时也参加过淝水之战的大将军），然后是吹笛退敌的李陵，陆游，辛弃疾······他们都有着梅花竹笛般的节操，其实这也是一个时代，一个民族的节操。

它是才子佳人、帝王将相、王公贵族、商贾大家饮宴娱乐时的道具，也是贩夫走卒、歌儿妓女、落魄士子、引车卖浆者之流穷困潦倒时寻找慰籍的支撑。八仙之中手持玉笛的韩湘，不是落魄的士子吗？当年秦淮河边的绝代佳人，岂不是沦落风尘的青楼女子？　

它游走在辽阔北疆，在天山南北，蒙古大漠，洛城内外与玉门周边流连；它也在江南的青山绿水间徘徊，在歌舞酒楼，青石小巷，歌船画舫里驻足。北方的雪野狂风中，浊浪滚滚的黄河岸边有它的乐音；南方的乌篷雨巷里，石桥茶肆间听得见它的浅唱低吟。北方的跑马场上，青青麦田边有它流连的身影；南方的乌瓦粉檐，十里荷塘有它一路的奔波。唐诗、宋词、元曲、明剧中，更少不得它的声声涕泣，句句悲吟。“从军玉门道，逐虏金微山。笛奏梅花曲，刀开明月环”。“胡人吹玉笛，一半是秦声”。“座中有老沙场客，横笛休吹塞上声”。“夜船吹笛雨萧萧，人语驿边桥”,“青山隐隐水迢迢　秋尽江南草未凋，二十四桥明月夜　，玉人何处教吹萧”······比比皆是。

别说它没有昭君琵琶的哀怨，也别说它缺少苏和马头琴的低沉，更不要说它不具备伯牙焦尾琴知音难觅的悲哀。不用听曲，只一句唐诗吹梅笛怨便令你幽怨丛生，泪落沾襟。《梅花三弄》让人听得出“风荡梅花，舞玉翻银”的意境，也令人想起“断回肠，思故里。漫谈绿绮，引三弄，不觉魂飞”的词句。而《姑苏行》满眼的诗情画意就如一盏雨前清茗，舒缓惬意，其清香沁人心脾。《鹧鸪飞》则令人放眼自然，在江南丝竹之中“沉醉不知归路”。

它要雅，雅的；要俗，俗的。它可以是贵夫人发上那支玉簪，也可以是村妇头上那支荆钗。小小管弦，纵贯古今，融汇南北，显示的是一种吞吐吸纳、大海般兼容并包的大度。丝竹管里窥世界，它这种气度，也许是一个人，一个群体，一个民族应当具备的。

-全文完-