三国尚“智”　——闲话三国(1)

所谓闲话者，闲聊是也，也就是同朋友们拉拉家常，家常闲谈。所谓三国者，在此仅指小说《三国演义》，不是指三国历史。当然在闲聊的时候，有时也会涉及到三国正史，甚至野史，就算是涉及到正史野史，也只是闲聊而已，只是当作渔樵闲话而已。

大家都知道，《三国演义》是我国古典四大名著之一，我们就从先从四大名著说起吧。

西游尚“仁”

就说《西游记》吧，唐僧师徒去西天取经，一路上同妖魔鬼怪作各种各样的斗争，而大多妖怪的最终结果却是现出原形，被收回，真正被“打死”的，如白骨精，数量少之又少。像孙悟空三调芭蕉扇，嫣然一幅家庭温情图。连妖魔鬼怪都以“人性”的方式对待，可想而知，作者的心里是充满着“仁爱”的。佛家主张众生平等，慈悲为怀，这慈悲之心，说得就是“仁爱”呀。

水浒尚“义”

《水浒传》原名叫《忠义水浒传》，水浒英雄在梁山聚会叫“梁山泊聚义，水浒英雄的会议大厅叫“聚义厅”，很明显，水浒尚“义”么！

红楼尚“情”

再看《红楼梦》，众所周知，《红楼梦》主要围绕宝玉，黛玉，宝钗三人的爱情故事展开，“开辟鸿蒙，谁为情种？”，“情天情海幻情身”，甚至有人说《红楼梦》就是一部言情小说。其实《红楼梦》一书不光谈情说爱，曹雪芹还把相当多的笔墨花在了封建时代的人情世故，世态炎凉上，曹雪芹本人就是一位精通人情世故的专家，看看那副著名的对联：“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，我们该深有体会，不管怎么说，红楼尚“情”确实不争的事实。

三国尚“智”

绕了那么一个大圈，终于轮到我们的主角《三国演义》出场了。那么《三国演义》崇尚什么呢？三国崇尚“智”呀！纵观《三国演义》一书，“斗智”情节占据全书篇幅的百分之八十以上，主角诸葛亮被描绘成智慧的化身，等等等，都在说明《三国演义》是崇尚“智”的。什么是“智”呢？也就是智慧，计策，谋略，诸葛一生可谓智慧化的一生。戏台上，诸葛亮手持羽扇，身披鹤氅，就是把他打扮成运筹帷幄的智者形象。以至于，在民间，很多老百姓就把诸葛亮当作能掐会算的神仙。

那三国为什么崇尚“智”呢？说起来，这大约和作者罗贯中的本人身世有关。罗贯中生逢元末明初之乱世，正像他在书中所说“大丈夫抱经世奇才，岂可空老于林泉之下？”（隆中对时，刘备对诸葛亮说的话）一个“抱经世奇才”的人，所期望的正是挽狂澜于既倒，拯救黎民于水深火热之中。传说罗贯中曾做过元末农民起义军张士诚的幕僚，参加过元末农民大起义，后来张士诚的起义以失败而告终，罗贯中又不愿意为朱元璋效劳，于是退而著书立说，希望借助塑造“智神”诸葛亮来传达自己的愿望，这样也就迎刃而解了。

当然，作为一名知识分子，罗贯中自然想亮亮知识分子在　“军国大事”中的“主导角色”，不至于老被某些人误以为“书生百无一用”，甚至“书生误国”之类的浅陋见识。事实上，我们看《三国演义》，在“军国大事”中，起主导作用的，起决策作用的，恰恰是被某些人误以为“百无一用”的书生，诸葛亮是也，周瑜是也，陆逊是也……因此我们不禁会问：谁说书生百无一用？

再者，《孙子兵法》云：“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法为不得已。”也就是说，对敌作战，上上之策乃是“谋略战”，其次才是，外交手腕，不行的话，就两军对垒，战场上见，再不行的话，就攻城略地，最最讨厌逞匹夫之勇。别看那些在擂台上肌肉横亘的大力士多么耀武扬威，可笑的是这种人的命运多半倒在智者“温柔一计”的血泊中，到头来，连over都不知道怎么over的。

当然，必须澄清，罗贯中崇尚用计，绝不是图什么杀人之快，更重要的是他想借智谋来实现“上兵伐谋，治国平天下”的梦想。其实，《三国演义》真正迷人的地方，到不是因为其中宣扬了多么深刻的思想（事实上《三国演义》中，不乏封建思想糟粕，这是必须予以批判的），大多是因为其中的“斗智”情节精彩纷呈，令人爱不释手，常读常新，这也是《三国演义》留给我们的一笔珍贵的文化遗产。我们学习《三国演义》的智慧，应力图“兼济天下”或“独善其身”，切不可小事耍小聪明，大事玩心术诡计，这是要不得的。

好了，现在我们回头来看，西游尚“仁”，　水浒尚“义”　，红楼尚“情”　，三国尚“智”，从此，也可窥见我国古典文化的一隅缩影，在古代社会，由于伦理道德和政治牢牢的绑定在一起，在一种“政治伦理化”或“伦理政治化”所建筑的“家国同构”的范式下，无论古代儒生们情愿还是不情愿的，都自觉还是不自觉的总是通过“立德立功立言”，曲折的展现出他们“穷者独善其身，达者兼济天下”的心理。当然，时代不同，我们既不能苛求古人，也不能一味否定古典文化，我们完全可以从古典文化中汲取养分，以资对我们为人处世有所帮助。

-全文完-