也许“爱美之心人皆有之”的缘故罢，时下美容业不仅方兴未艾，而且向着美体、整容领域不断渗透拓展，大有“后来居上”，领军“三产”之势。

其实，爱美之心不仅人皆有之，而且古已有之。据考证，远在旧石器时代晚期的“山顶洞人”就已经懂得将打磨过的动物牙齿串成项链并用赤铁矿石染成漂亮的红色来装饰自己。四川三星堆出土的彩绘青铜器人物头像表明，早在三千多年之前，先民们就已经开始通过描眉画眼、涂丹抹朱来美化容貌了。商代之后，中国女性的美容不但渐成风俗，而且已经有了比较稳定的模式。《诗经?卫风?伯兮》云：“自伯之东，首如飞蓬，岂无膏沐？谁为适容！”　可见，“女为悦己者容”，古人早已懂得。《诗经?卫风?木瓜》云：“报之以琼琚”，“报之以琼瑶”，“报之以琼玖”……可见，使用美玉装饰，古代已成为一种时尚的象征。《诗经?邶风?静女》云：“静女其姝，俟我於城隅。爱而不见，搔首踟蹰。”许慎《说文解字》曰：“静，审也。”训诂学家段玉裁注释曰：此静即指“靓”。可见，古之靓女讲究清丽自然，已经将美容做得相当得体。

然而，若要进一步追问，既然爱美之心人皆有之，古已有之，那么这个美字到底包含哪些内容？美的内涵究竟是什么？说不定猛一下还真能将人难住。

许慎《说文解字》曰：“美，甘也，从羊从大，羊在六畜主给膳也，美与善同意。臣铉等曰羊大则美。”《辞海》对美字的解释有多种含义，一是指味、色、声的好；二是指才德品质的好；三是指善事、好事；四是指赞美，称美；五是指地名。

后人依据“六书”造字的理论，认为古人以羊肉为美食，“羊大为美”，肥大硕壮的羊吃起来味道鲜美，于是便认为美字是个会意字，本义为味美。对此，也有人持不同意见，认为发明汉字的汉民族主要以农业为生，即使饲养家畜也以猪为主，先民大约距今8500年就已经开始养猪，新石器时代晚期大型墓葬的陪葬品中就有猪。而古人养羊距今大约4500年前才出现，比养猪出现的时间晚了4000年之久。古人之所以用“大”“羊”造成“美”字，其意不在表明古人以羊肉为美食，而是利用“羊”和“大”字的含义来表达某种意向。譬若，“羊”字意蕴“驯顺”；“大”字意蕴“国土辽阔”。“羊”与“大”相结合，用以表示“国土辽阔，人民驯顺”。所以美字的本义应为地域广袤，民风淳朴的意思；而表示食物味美可口不过是羊字的引申义而已。

扯远了，书归正传。从美学的角度理解，美与丑相对，其本质应该先于人类的思维而属于一种客观存在，是人类区别于动物审视客观事物所产生自然感观的一种理性认知。譬若，欣赏大自然的美景，人们会有流连忘返之感；置身美妙的旋律之中，人们会有如痴如醉的感受；与相貌姣好的人打交道，自然会觉得心情舒畅，而与相貌丑陋的人打交道，心里总会感到有点不舒服。正因为爱美之心人皆有之的缘故，所以，“窈窕淑女，君子好逑”；所以，人们对于那位　“青丝为笼系，桂枝为笼钩。头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦”（　汉代乐府《陌上桑》）的采桑美女，才会出现“行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷”（同上）那种见怪不怪的现象。

为什么美丽的外貌容易引起人们的瞩目和喜欢？老夫以为这首先是由于美的本质力量所决定，因为人类就是在不断认识美、发现美、追求美、探索美和创造美的过程中逐步发展完善起来的。其次，美与非美，也与人们的审美情趣和审美理念有关。《后汉书?马廖传》载：“楚王好细腰，宫中多饿死。”这是春秋时期楚人的审美标准。“环肥燕瘦”两位历史美人的成语典故也与人们对胖瘦体型的审美有关。因唐玄宗的贵妃杨玉环身材丰腴，故唐人便以肥为美。又因汉成帝的皇后赵飞燕身材清瘦，故“短长肥瘦各有态，玉环飞瘦谁敢憎”（苏轼《孙莘老求墨妙言诗》）。

然而，美绝不是抽象的，空洞的。“大音希声，大象希形”（《老子》）。举世公认的美人之所以美，绝不仅体现在容貌上，美人的内在力量还体现在许多方面。譬若，“清水出芙蓉，天然去雕饰。”这是一种自然之美；“羚羊挂角，无迹可寻”，这是一种朦胧之美；“千呼万唤始出来，犹抱琵笆半遮面”，这是一种含蓄之美……世上真正的大美除了有形的美貌之外，还应该具有一颗美丽的心灵。所谓“人不可貌相，海水不可斗量”，也许体现的正是这个道理。一个人的相貌带有基因遗传的因素，本人无法选择。但是，一个人的品德和才能却是通过后天努力获得的。因此，一个相貌平平的人只要具备心灵美、道德美、智慧美、勤劳美、创造美和文明美，依然要比单纯外貌美的人更具有强大的吸引力。战国时期的钟离春，是我国历史上有名的丑女。据文献记载，钟离春额头前突，双眼下凹，鼻孔向上翻翘，头颅大，头发少，颈部喉结比男人的还要大，肤黑如漆（“广额深目，高鼻结喉，驼背肥颈，长指大足，发如秋草，皮肤如漆，身穿破衣”（西汉?刘向《列女传?辩通传》）。钟离春虽然相貌丑陋，却饱读诗书，胸怀大志，才华横溢，自荐入宫并成为齐宣王的王妃。面对国事昏暗，政治腐败，冒着杀头危险，力谏宣王悬崖勒马。齐宣王听后非但没有动怒杀掉钟离春，反而把钟离春看成是自己的一面宝镜，并封为王后。可见，相貌的美丑与心灵的善恶并不存在必然的关联，有些人美貌下可能隐藏着一个丑陋的灵魂；有些相貌貌丑陋的人也可能怀有一颗金子般的心。

其实，古人很早就懂得美容需要内外兼修的道理了。战国时期屈原所言“咏美人以喻君子”，表面看起来是在夸奖美人，实际上是在赞美君子之风。至于古代“德容工貌”的标准，虽有封建糟粕之嫌，但能将精神道德置于美貌之上，不能不说是民族审美观念的进步与升华。以《胡笳十八拍》和《悲愤诗》而名垂史册的汉末女诗人蔡文姬更是将美容与美心结合得无比完美，运用到了极致：“揽镜拭面，则思心当洁净；傅脂，则思心当点检；加粉，则思心当明白；泽发，则思心当柔顺；用栉，则思心有条理；立髻，则思心当端正；摄鬓，则思心当整肃。”唐太宗李世民的照镜子则照出了一代明君的博大胸襟：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”备受敬重的周恩来总理也是一位举世公认的美男子，早年先生在天津南开学校读书时，曾在宿舍大立镜旁制作了一面“纸镜子”，每天早晚都要到这面“纸镜子”面前照一照。原来这面“纸镜子”上面写着：“面必净，发必理，衣必整，钮必结；头容正，肩容平，胸容宽，背容直。气象勿傲勿怠，颜色宜和宜静宜庄。”

呜呼，美容学问如此玄妙，不能不令老夫大开眼界。于是，老夫忽然想起台湾文化名人李敖发明的“文化美容”一词。李敖在一次谈到恋人胡因梦时曾不无幽默地说：“胡因梦已经够美了，她不像一般女人需要去美容，她要用文化美容。”是啊，身体美容可以增加人的姿色，而文化美容则可以提升的素养气质矣！

丑汉扯谈美容，离谱了，离谱了，就此打住。

2013年9月11日

-全文完-