王大可（可子；可可子）

“幻想”不是“妄想”的近亲，词性不是贬义的。“以社会或个人的理想和愿望为依据，对还没有实现的事情有所想象”，是当今最具权威的《现代汉语词典》给“幻想”所下的定义。可见，其词性不偏不倚，属中性。

心理学把想象划分为无意想象和有意想象。无意想象，即事先没有预定目的的想象。比如做梦，就属此类。有意想象，即事先有预定目的的想象。把它进一步划分，又分为再造想象；创造想象；理想与空想。

幻想从属于创造想象。幻想与艺术联姻，就有了艺术想象的一个分支，即文艺理论家所称的“艺术幻想”。它与表演艺术结合，便有了幻想曲；与语言艺术结合，便有了童话和浪漫主义诗歌等。

浪漫主义诗人，在表现方法上的共同特征，就是采取超现实的幻想来反映社会现实。

我们知道，现实往往是残酷的、黑暗的，诗人有许多美好的理想会因此难以实现；现实的天地往往又是狭窄的、被阻隔的，诗人却不愿永远置身于这样的现实及其狭窄的天地里。于是他们展开想象的翅膀，要飞越这黑暗与狭窄，要飞到光明和无边无际的天宇中去。

这种充满浪漫幻想的诗作，写的往往是奇丽变幻的境界，而其中的林林总总，又无一不是现实的投影。诗人正是要通过这些并不存在于现实中的幻境、幻形，来间接地倾吐自己植根于现实的理想和憧憬。

唐代最富有自由和理想精神的浪漫主义诗人李白，其存世的千余篇诗文中，有一首极富浪漫主义色彩的《梦游天姥吟留别》诗，摘其中十句，也足以见其风采：

脚著谢公屐，身登青云梯。

半壁见海日，空中闻天鸡。

千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。

熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。

云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。

列缺霹雳，丘峦崩摧。

洞天石扉，訇然中开。

青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。　

霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。　

虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。

真可谓把幻想中的事物写得活灵活现。梦幻之中，明月把诗人送到谢灵运曾经歇宿过的地方。诗人穿上了谢灵运当年特制的木屐，继而登上了谢公当年拾级而上的青云梯。他看到和听见了天姥山“半壁见海日，空中闻天鸡……云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟”的奇丽景象和雄浑声响；同时还身临其境于“……虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻”的神仙世界。正是通过对天姥山奇景的描述，以及对无限美妙的神仙世界的展现，诗人抒发了他豁达开朗的情怀和对现实的轻蔑，表现了不阿谀权贵的高贵品质和积极追求自由的精神。

我们不妨再次重温享有继屈原、李白之后，中国文学史上又一位浪漫主义诗人盛誉的李贺的代表作《梦天》：

老兔寒蟾泣天色，云楼半开壁斜白。　

玉轮轧露湿团光，鸾珮相逢桂香陌。　

黄尘清水三山下，更变千年如走马。　

遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泻。

27岁就陨落、闪耀着奇光异彩的中唐诗坛新星李贺，以其浪漫主义诗风及其云谲波诡的诗艺特色，奠定了他在华夏诗坛的千秋地位。他的这首直接写梦中遨游天下的诗，幻想奇特，夸张尽致，无不彰显出浪漫主义诗歌的突出特点。前四句写梦境中的月宫，后四句写在月宫俯视大地的所见所感。特别是后四句，是运用幻想手法写现实的千古绝唱：三神山下，海变陆，陆变海，人间的千年在天上只象跑马一样迅速地过去了。远望中国，九州小得象九个模糊的小点，大海小得象只有一杯水。这样的幻想，反映了诗人可贵而朴素的辩证法思想，同时也表达了诗人对人世沧桑的感慨，以及冷眼看待现实的态度。

曾以诗集《吉檀迦利》获得诺贝尔文学奖的印度诗人泰戈尔，著有幻境诗作《在黄昏的时候》，全录于下：

在黄昏的时候，我的幼小的女孩听到她的同伴在窗子下面唤她。

她手里掌着一盏灯，用她的面纱遮着，怯怯地走下漆黑的楼梯。

在三月的星夜，我正在平台上，突然听到一声哭喊，我连忙跑过去看。

她的灯儿已经在盘旋的楼梯上熄灭了。我问她，“孩子，你为什么哭？”

她在下面苦恼地回答说，“爸爸，我把自己丢失了！”

当我回到平台，在三月的星空下，仰视天空，我仿佛看见有一个孩子在天空行走，她的面纱里藏着一盏盏明灯。

假若这些灯光熄灭了，她也许会突然停下步子，而天际也许会传播着一声哭喊，“爸爸，我把自己丢失了！”

此诗收录在泰戈尔早期诗集《游思集》中。它的另一个译名为《一盏灯》。　“黄昏的时候”是一个时间概念，虽然其长度很短，但此诗的作者却以为它是现实生活中“有包孕”的片刻，于是激发了他奇妙的幻想。幻境中的那“一盏灯”，无疑是一种象征物。至于它象征什么，诗人自然明了，读者却不必拘泥，可以有自己的诠释。不过它的“熄灭”，意味着一件弥足珍贵的物品的“丢失”，却是确定的。在诗歌中，幻想的运用可以是对现实的否定，可以是对改造现实的热望，也可以是在现实基础上的一种升华。

2013.9.6于成都

-全文完-