“赵州水，曲阳鬼。”这是在赵州一代民间流传很广的一句谣谚。如果将谣谚中“赵州水”想象成赵州大地上的河水或地下的井水，那就错了。原来，它指的是早年间，彩绘在柏林寺摩尼殿内的壁画“江河奔流图”。相传，这壁画与曲阳北岳庙德宁殿内所绘的“飞天神”壁画，均为唐代大画家吴道子所绘。“江河奔流图”又称文武水，在大殿东西两壁上，一边画的是文水：涓流如丝，涟漪层层；一边为武水：惊涛翻滚，奔腾咆哮，观之似有飒飒寒风吹来，令人毛发尽竖。真个是“狂澜疑有蛟龙起，幻迹惊看风雨来”，难怪民间广有观者被汹涌澎湃的柏林寺水淹死的传说。至于“曲阳鬼”，我曾在林茜编著的《中山古都》一书中，看到过一副刻在石板上的“飞天神”图片，只见他长发飘舞、赤膊坦胸、肩扛长戟，样子极为狰狞恐怖。不过，那种手搭凉棚、腾云驾雾，周身丝带绕缠的飘逸感，多少有些后来孙大圣的风情。在吴道子画笔下，鬼竟也有几分可爱之处。

也有人说，“赵州水”并不是吴道子画的。说这话的是明代嘉靖年间的进士，叫王世贞，自称翕州山人。著有《翕州山人四部稿》。他专门写有一首《吴道子画水》的古体诗：“鲸涛雪练斗精神，双管平分总绝伦。识得中山遗墨在，应嗤道子是前身。”诗中，王老前辈认定“赵州水”出自定州（定州古属中山国）何生之手，不知他是如何考证的。如今，人们但凡提起“赵州水”仍然愿意说是吴道子所画，一来“赵州水”壁画栩栩如生、妙然天成；其二，吴道子乃中国古代的画圣。看来，民谣之所以能够流传至今，自有它的道理。

有意思的是清朝乾隆皇帝，在壁画面前也没轻易对吴道子作画提出异议。这一国之君在其登极后的十五年九月，南巡途径赵州，驻跸柏林寺。在摩尼殿里前呼后拥地赏玩了“赵州水”之后，乘兴挥毫写下《题吴道子画壁并书》，后来，此诗被刻石立于柏林寺，俗称乾隆御碑。这位才华横溢的皇帝，面对“赵州水”表现出异乎寻常的热情，极有兴趣地唤来侍从大臣梁侍正、彭启丰和刘纶等，以水为题，限时联诗，而且禁用水部字，共联出五言诗52句。这些诗句都留在赵州的志书上了，权当是乾隆一行为赵州文化以及旅游事业做出的贡献。

我们现在走进柏林禅寺，已经没有当年乾隆皇帝那么幸运了。摩尼殿连同“赵州水”早已离我们而去。自打我记事起，寺院就变作瓦砾成堆、荒草连片的废墟了，惟有那数株庭前柏子还在与赵州塔幽幽相对，它们就像修禅的智者，默默注视着斗转星移和世事变迁，无言地诠释着地老天荒。

为了对旧时的柏林寺原貌在文字里作一还原，我走访过数位家乡的长者。据老人们说，摩尼殿是柏林寺的主殿，殿中央是一尊彩塑的释迦牟尼佛，左右为二弟子，东西两侧排列十八罗汉。佛祖像背后为一山墙，山墙北面彩塑倒坐观音像和善财龙女像。大殿四壁环绘有佛教故事壁画。“赵州水”就绘在东西两侧的墙壁上。到了上个世纪60年代，柏林寺仅存的摩尼、大慈两座大殿才先后被拆毁。我国著名学者郑振铎先生生前曾写过一篇游记叫《永乐宫壁画》，文中说：“古代壁画的存在和古代建筑的存在是相依为命的，‘皮之不存，毛将焉附？’许多古代壁画便是保存于古建筑，与它们显得相得益彰。同时，也放射出自己独特的光芒。”精美的“赵州水”壁画，随着摩尼殿一起在这个世界上消失了，我们再也看不到它的光彩了，真是一种无奈，更是文化艺术的悲哀。

“赵州水”逝去了，就像城南洨河水东去，永远不再回头。但关于它的传说还依旧流传在民间，吟咏关于它的诗词还依旧存于本地的方志典籍中。我们剩下的事情也只有听“赵州水”的传说，或者有了雅兴读那些诗词的份儿了。

就我所能见到的有关古人吟咏“赵州水”的诗词，大约有十几首。除了一些从绘画艺术方面赞赏吴道子手法高明的题诗外，倒有一些诗句另辟蹊径，写出了壁画里蕴含的禅意，读起来饶有滋味。譬如释达观的《柏林寺壁画水》诗句：“画水何曾有水相，有相焉能尽水状？”；“画水之时念不生，念生画之终不成。”道出了吴道子壁画至高至极的境界，读来意蕴趣横生。由此尚能悟出大相无形、物我合一的真谛，进而明晓‘佛本无形，相由心生’的哲理。此外清人李京的同题诗似乎更有禅意：“分明法海人难渡，但有慈航我欲登。道子悟禅禅是水，后贤空作画图称。”在李京看来，后来人是不该将吴道子壁画作为图画来称许的。因为吴道子对禅理已经彻悟，他笔下的壁画原本就不是什么江河水，分明是深广的佛法，它犹如大海，人是很难渡过去的。在这里，禅入诗中，诗喻禅境，带给读者更多的心灵空间，让人去感悟自己心底从未有过的旷达、淡定、恬静和明澈。

行笔至此，我就觉得刻意追思已经消失的“赵州水”，真的会给我带来无尽的烦恼，而捧读古人留下的诗词，倒可从中有所感悟并获得美的愉悦与享受。

为什么要自寻烦恼呢？　

-全文完-