洗脸之后，又接一个电话。是个无聊之人的无聊追问，俺就拉长声调泰然曰：“初既与余成言兮，后悔遁而有他；余既不难夫离别兮，伤灵修之数化！”那人似乎听不懂，于是谈话就高兴地不欢而散了。心想是俺太脱离群众了，还是国人的文化素质越来越美国化了捏？

——《千夫所指-为儿女取名》（中国长安出版社2006年9月第1版）

鲁迅有一篇小说叫做《孔乙己》，在这篇小说里，鲁迅塑造了一个落寞与僵化的知识分子形象。因为这个主人公“他对人说话，总是满口之乎者也，教人半懂不懂的”，再加上她本来姓孔，所以人们就用描红纸上一句半懂不懂的话“上大人孔乙己”给他取了个绰号叫做“孔乙己”。当他偷了人家的书被人家吊着打，有人拿它来取笑他的时候，他就为自己争辩：“窃书不能算偷。”然后再来个“君子固穷”啊“者乎”之类的别人听不懂的“文言文”。这样他就成了人们取笑逗乐的对象，只要他一来，顿时就可以引起人们的欢笑，“店内外充满了快活的空气”。

面对别人的故意逗笑，孔乙己并不以为耻，他好像觉得自己真的就是有学问一样，因为自己还可以说几句“古文”，并且很多人都还听不懂呢。曲高和寡嘛，正是因为我老孔的学问太高，所以那些没读书的文盲就听不懂嘛。老孔自视满腹经纶，有时也会出题来考考别人，例如他曾经出题来考过“我”，他问我“茴香豆的茴字怎么写”，并且说茴字有四种写法，说这些知识应该记着，以后做掌柜记账很有用处。他自顾自地卖弄自己的“才学”，而“我”根本就没搭理他。他见“我”并不热衷于他的“知识”，感到很惋惜，认为自己的满腹经纶英雄无用武之地。

这就是一个迂腐的旧知识分子的可笑又可叹、可悲又可怜的生活情形。当我们读到这篇小说时，当我们见到了孔乙己这样一个顽固不化死要面子的知识分子的时候，我们是一种怎么样的心情？我们是笑话他还是叹息他？我们是可怜他还是咒骂他？我们用鲁迅的观点来说，就是那个“吃人”的社会制度才造就了这样的知识分子。所以我们今天读了这篇小说，对我们最大的启发就是要抨击那个吃人的社会。

我们在大肆抨击与鞭挞那个罪恶的封建社会的时候，可是在我们的身边，却冒出了一个当代的“孔乙己”，这个人是孔乙己的本家，也姓孔，他身上带着孔乙己的遗传基因，把他那喜欢讲令人半懂不懂的“文言文”的“学问”也继承了下来。孔庆东自称孔老二的第七十四代嫡传孙子，其实是他认错了祖宗，他的嫡祖不是孔老二应该是孔乙己，他是孔乙己的嫡传子孙，他身上流着孔乙己的血，基因里是孔乙己的遗传代码。

他得了孔乙己的“真传”，跟人讲话也喜欢用那种令人半懂不懂的“之乎者也”。你看他接人家的电话时就说了一句“古文”。这句“古文”出自《离*》，是战国时期著名诗人屈原的诗里的句子。再说《离*》里最出名的句子应该是“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，而孔庆东所说的那一句根本就不“知名”，一般人肯定是不会知道的，就是某些研究屈原的专家如果不是在研究课上，而是在生活中，有人忽然冒出一句这样的句子来，也不一定会懂得是什么意思。孔庆东这样子就跟孔乙己的“君子固穷”是一样的道理，一是为了卖弄自己的“学问”，二是步了孔乙己的后尘，变成了孔乙己的“真实版”。当人们看到孔乙己卖弄学问时就说孔乙己是被那个“吃人的社会”给毁了，那么当我们看到了现实版的孔乙己时，你们会发出怎么样的感想呢？难不成孔庆东也是生活在一个“吃人的社会”？要不，他怎么也会变成一个孔乙己呢？

去年，发生在香港地铁里的一件事，当大陆人去香港旅游时，有游客在香港地铁里给孩子吃东西时，由于香港地铁规定不能在里面吃东西，遭到了香港人的制止，引发了一场口水战。当时有个香港人用白话跟那个大陆游客争吵，由于大陆人听不懂香港话，引起了语言沟通的障碍。而我们的孔庆东教授理直气壮地大骂香港人“不说普通话就是狗”。但是我们的孔教授没有想过，当你跟一个普通的现代人却要说战国时期的“古文”的时候，你是人还是狗？

四大名捕

2013年6月22日

于汉水河畔　书林隐处

-全文完-