在距今5000多年前，苗族就在黄河下游一带逐步形成了部落联盟，这个部落叫“九黎”、“东夷”，其首领是蚩尤，他们拥有田园般美好的生活情景。苗族就是蚩尢领导下的东夷部落的后裔，且奉蚩尤为人文始祖。后与皇帝为首的部落联盟发生冲突，九黎战败后，举行了大规模迁徙。尧、舜、禹时期，迁到到今湖南的洞庭湖、鄱阳湖、汶山、衡山一带生活，被称为“三苗”，并建立了“三苗国”。“三苗”失败后，被“窜三苗为三危”，即今甘肃一带，后南下迁入川、黔、滇结合部。明初苗族开始从贵州西部迁入云南，清朝中后期，贵州毕节陶三春、陶新春举旗反清失败后，大批苗族从贵州西部的仁怀、毕节等地迁入文山地区。在200多年前，渐渐迁徙到邻边的山地。他们在生产劳动中创造了丰富多彩的民族文化。特别是苗族的恋爱婚姻礼俗更是丰富多彩，有许多美丽的传说就是在苗族丰富多彩的婚姻礼俗中产生和流传的。

苗族由于战败，只有渐渐往西南迁徙，最后居住于箐林山区，那里青山绿水、鸟语花香，与世隔绝，少了外界干扰，为苗族的生存空间提供了一个优美的生产生活环境，也为苗族的恋爱婚姻习俗创造了一个美好的自然风光。在这样优异的自然环境中，一向热爱大自然的苗族人民，把自己的恋爱婚姻与大自然的美景相互融合，使苗族的恋爱婚姻与大自然和谐共享，让苗族恋爱婚姻最美好的瞬间与山水相连、与人类共存。在苗族恋爱婚姻这流传最广泛的有《诺幺与彩奏》、《勾抓与找囊》等等。

一、传统的恋爱婚姻

恋爱　春天，是苗族青年谈情说爱的美好季节，也是大自然靓丽佳色的季节，在这样的季节里，苗族男青年走出村寨，相邀到有苗族姑娘的村寨，试探姑娘。

勤劳勇敢的苗族青年男女的恋爱是通过散发着泥土芳香的田间劳动、挑水、砍柴等方式进行。在民族传统文化中，苗族以蜡染、刺绣而闻名中外，特别是苗族姑娘，在春天这个季节里，姑娘们那靓丽无暇的衣裙与盛开的鲜花遥遥想衬，呈现出一道道靓丽的风景。苗族小伙子那矫健的身姿与大自然相点缀，呈现出他们的英俊与潇洒。此时，摘一片树叶含在嘴边、用竹箫吹一调情谣、以二胡奏一曲情歌，那悠扬动听的情谣回荡于山谷、村寨、小河畔、田园中。多情的苗族男女就在这样的美好环境中相见、相识。从此，开始了他们浪漫的恋爱里程。

苗族，最著名的节日是花山节。有人说，花山节是苗族男女恋爱求伴的节日，这无疑削弱了花山节原有的含义，苗族花山节，是歌的海洋。花山节主要是吹笙、对歌、娱乐。而在花山节对歌中，难免会产生恋情、爱慕，但花山节不是寻求伴侣的唯一场所。恋爱、婚姻自古有之，而花山节出现在后，我们不能说有了花山节这个节日，才有恋爱、婚姻。苗族青年的谈情说爱，可以在日常生活中的任何场所，可在干集路上，可在田间地头、房屋前后、月光夜色、山谷河畔等等，只要有小伙子和小姑娘的身影，就有情，有了情，就会有爱，爱情就会产生。　

在恋爱过程中，男女青年相见，要相互打招呼，相互介绍、相互了解，大多是男青年主动向女青年问候，勤劳勇敢的苗族青年小伙子看上了那家姑娘后，白天，有的苗族小伙子还会到姑娘家陪姑娘去挑水、洗菜、砍柴、参加田间劳动等等，但一般要避开姑娘的父母和长辈，特别是姑娘的父亲因为只有这样，才是对姑娘父母的尊重。晚上，苗族青年男女在月光下、在清清的小河边、在碧绿的草坪上、院子里交谈，对歌。

苗族的情歌，又叫山歌，主要是抒发感情，表达爱恋、友情的一种诗歌形式。尽管苗族的各个支系的居住环境不同，生活习惯也存在一定差异，但在用歌来表情达意上，却有相同的地方。其一是在田边地角即兴演唱的短小情歌，这种情歌有男女对唱，也有独唱，表达的内容一般是对爱情的向往与企求，对恋人的爱慕与思念；其二是在重要场合上演唱的长篇情歌，大都由男女对唱，表达的内容主要是对爱情的探试、相思的缠绵、离别的凄婉及恋爱过程中的复杂感情。例如《梦中见》，就很有艺术特点和苗族韵味。歌中唱到：

男：树叶落尽冒树尖，阿妹歌声最动听；

四方游完不合意，只有阿妹醉我心。

树叶落尽全归根，阿妹美貌似天仙；

如果阿妹不嫌弃，我找媒人去提亲。

……

女：太阳出来照山间，晒得树叶成黄烟；

阿哥想我挂嘴边，我想阿哥梦中见；

太阳出来照山头，晒得树干要冒油；

阿哥想我挂脑后，我想阿哥梦中游。

……

这就是苗族青年传统恋爱之开始。苗族丰富多彩的的民间文化，就是以爱情架起的神奇桥梁。

婚姻　经过几天、几个月或年岁的接触，觉得双方情投意合，小伙子就跟自己的父母商量，选定吉利的日子，到姑娘家提亲。旁晚，小伙子就叫上几个伙伴或自己单枪匹马去领小姑娘，一般领小姑娘都在晚上，姑娘在愿意，也要小伙子托上一段路程。小伙子将姑娘领到家门口，小伙子的母亲站在门槛背后用一只母鸡在姑娘的头上甩旋一周，口中念到“比洛（bis　luos）”，就将小姑娘领到“烤左(kaob　zuos煮饭吃的灶)”的下方坐，叫小伙子的亲妹或堂妹来陪同，当晚，不论时间多晚，并邀请亲戚朋友集来，杀鸡宰鸭痛饮一餐。证明小伙子已经讨到老婆。在酒席上，要定两个媒人去通知姑娘的父母，说清他们的姑娘已经到小伙子家。苗族叫“通梭”。当晚或次日，女方的父母或兄妹闻知姑娘被小伙子领走，要前来追赶，追到男方家，男方便以酒肉相待，并赠送一些钱财，将追赶者送回家。次日，两个媒人提着一壶酒、一包烟（烟丝）到姑娘家“通梭”。两个媒人到姑娘家后，不得息息，就唱《敬烟歌》，边唱边发烟给姑娘家的父母、长辈、亲戚、朋友。发烟时，就刚刚生下的小孩已要发，否则，姑娘的父母和长辈将不乐意。姑娘的父母、亲戚故意不接烟，说不会抽烟，要待媒人将好话说尽，姑娘的父母亲戚才勉强接烟，说明这门亲事有望，但还不彻底，有的还要叫小伙子的叔伯领小伙子和姑娘到姑娘父母家对质，小伙子是否爱小姑娘、小姑娘是否愿意等，才能见分晓，否则就泡汤。姑娘的父母验证后，若双方都情投意合，媒人就开始唱《说媒歌》，歌中唱到：

小郎想小郎未成家，

小郎才徒步到妹家。

小郎想小郎未成对，

小郎才迈步找小妹。

小妹把晚饭吃过后，

将把麻绕在手背上，

与小郎在到星星亮。

小妹说小妹要回家，

小郎将手把小妹抓，

小妹说小妹要回屋，

小郎双手把小妹促。

妹跟小郎来到家中，

小郎的父母蒸好饭，

饭我们得吃水得喝，

我俩才到妹父母家，

向父母老小报个信，

没请父母不要看见气，

把郎妹婚事谈下来。

……

《说媒歌》唱完，媒人和两个坐门开始谈婚事。姑娘的父母就会退到后幕，实际上，姑娘方的两个坐门早已同她的父母商量过此事，媒人、坐门开始协商婚事，但在交涉过程中一定要按照姑娘父母的意图进行，交涉的主要内容就是婚姻的彩礼、结婚日期等。在交涉过程中，如果姑娘父母要的彩礼较贵重，媒人无法采纳，媒人还要征求小伙子父母的意见，才能定夺。

婚礼可以在近日操办，也可以在几天或几一个月后操办。婚礼先在男方举办，男的父母要邀请四方亲戚朋友同庆，在婚礼那天下午，男方的两个媒人要领新郎陪郎、新娘陪娘和送亲人群成双拿着酒肉到女方家办婚事。到女方家后，媒人唱《交酒肉歌》，将酒肉交给女方的两个座门，坐门又交给管事，由管事操办酒席。晚上，媒人、座门在桌上，媒人要唱《要桌调》、《配媒调》、《扫桌灰调》、《压桌调》、《要酒碗调》、《要簸箕调》、《彩礼调》、《送礼调》、《拜父母、亲戚调》等等。

《要桌调》唱到：

九天不要桌子，

桌子在房屋角。

八天不要桌子，

桌子在厨房里。

今天要木桌子，

管事把桌摆正。

桌下四颗板凳，

桌上四碗好菜。

坐门我俩同在。

……

这张桌子用来给媒人和两个坐门办婚事的用具。

接着，就唱《配媒调》。歌中唱到：

我俩想我俩不来，

父母把好话说完。

我俩说我俩不去，

父母把好话说尽。

父母要我俩做媒，

我俩到你父母家，

见园子载满辣祘，

父母请谁来做伴；

我俩来到父母家，

见园里谷穗飘香，

谁与我俩配成双。

……

这时请两个坐门一同上坐，开始演唱婚俗歌、谈论婚姻事宜。

由于婚俗歌多而长，一唱就唱到子夜，甚至有的唱到天亮。婚俗歌唱完，坐门将彩礼交给女方的管事。新郎、陪郎在媒人的指令下，要一一向女方父母、亲戚、来宾叩头。不管时间多晚，新郎、陪郎还要与女方堂兄表弟兴酒认亲，苗族叫“认古迪诺瓦（renf　gub　dix　nuos　woud）”,桌上盘古论今，认亲戚、比酒量。席上，若新郎、陪郎话语不妥，就被罚酒，直到一醉方休。其他男女青年围在周边，笑声朗朗，很是热闹。次日，媒人和座门同样在桌上，媒人唱《起路调》，坐门唱《送路调》，媒人和坐门互唱《教儿女调》，一问一答，坐门将女方亲戚送的彩礼交给男方的媒人，媒人、座门互唱的《教儿女调》内容是：父母是怎样养育儿女；怎样教儿女做吃、做穿；怎样学习生产劳动；要虚心学习生产生活技能等等，通过媒人、坐门这深沉婉转的曲调，引得新娘痛腹大哭，周边亲人热泪盈眶，女方父母、亲戚送给新娘一些钱物，女方两个坐门给新郎、陪郎和男方接亲的人群每人一碗酒，一口咽下后，开始回新郎家。

半路上，要吃午饭，媒人唱《晌午调》，到新郎家后，媒人座在正堂，唱《办事歌》（办事歌有数十首，看具体情况而定。），将剩余的钱、物、女方亲戚送彩礼交给管事，管事再交给新郎的父母新娘。媒人要唱《叩头歌》，在门槛内铺设席子，新郎、陪郎要向祖宗、父母叩头，一拜祖宗、二拜双方父母。管事叫新郎、陪郎拜亲戚、媒人、厨管和协助操喜事的朋友等。然后，管事把席子裹起来交给坐在小伙子和姑娘床边的老人们，老人开始说论新郎新娘的生育问题。上门女婿的婚俗与上述相同，只不过把婚礼办完后到姑娘家住，有的一辈子就落户在姑娘父母家，但姓氏不变。

回门　回门可以当日筹办，也可以数日后再办。回门那天，由新郎的伯或叔带一壶酒、一对鸡，领新郎、新娘和一位陪娘（男方的姐或妹）到女方父母家回门，次日，返回男方家中，这就算婚礼结束。

二、恋爱婚姻的逐渐演变

苗族的恋爱婚姻，随着社会的发展，渐渐发生变化。在恋爱过程中，渐渐改变了传统的恋爱方式，从封闭型的恋爱方式向开放型方式转变。现在谈情说爱，不需要避开姑娘的父母、长辈，可以在街头、马路旁、家园中等任何场所自由说谈，小伙子可以“直来直去”、“独来独往”，穿梭在小姑娘家，恋爱环境相当自由、宽松，甚至姑娘可以在未结婚之前来小伙子家中玩。这样一往一来，双方更熟悉、更了解对方，只要征得双方父母同意，小伙子就将小姑娘接回家，选择一个吉利日子，邀请亲戚朋友设喜酒宴席。

现在走在村子里、在花山场，家庭中，很难看到青年男女对歌……现在唯一不变的是媒人、坐门和送亲的人群仍然设置，其它如婚俗歌、礼节等等都渐渐发生改变。现在的“通梭”，一般都比较简单，用苗族话说:“江江勒[njangx　njangx　let直话直说。（下同）]”,一句“江江勒”，把苗族内涵较深的婚俗逐渐淡化；一句“江江勒”，把苗族丰富多彩的婚俗歌简单化；一句“江江勒”，不会唱婚俗的歌也照样可以做媒人；也因为一句“江江勒”，在“通梭”和婚礼的过程中，不再唱婚俗歌，媒人和坐门只商量彩礼和结婚日期；也是一句“江江勒”，在婚礼那天，在男方家，媒人也不唱婚俗歌，到女方家后交待物资和彩礼也不再唱婚俗歌，只用言语说明即可。这种渐渐演变的婚俗操办，虽然婚礼办起来比较简单、省事，但它失去了苗族丰富多彩的原质婚俗民间文化色彩，而且这种简办婚事随着时间的推移，苗族丰富多彩的婚俗歌就会渐渐遗失，将有愧于我们的祖宗和后代。苗族作为一个以口头流传记事的民族，如果就这样将祖宗5000年辉煌的苗族婚俗历史倾塌，就是历史的罪人，我们有责任将苗族丰富多彩的婚俗文化传流千古。

三、温习婚姻习俗，弘扬民族文化

造就人才　苗族是一个具有悠久历史的民族，他们在历史发展进程中，创造了丰富多彩的苗族民间文化，而苗族婚俗民间文化就是苗族民间文化的重要组成部分，密不可分。苗族丰富多彩的民间文化，是通过一代代苗族艺人口头流传下来的，如果我们不加以重视，就会失传，为此，我们要审时度势，培养和造就苗族婚俗的优秀人才。现在走进村子里，懂得苗族婚俗文化和会唱苗族婚俗歌的人很少，甚至都在40-50岁以上，这是一件很令人痛心的事。因此，要注重培养和造就有这方面天赋的年轻人，来主宰苗族丰富多彩的婚俗永存的命脉，将苗族婚俗民间文化永远传流下去，让苗族婚俗民间文化在苗族社会生活中绽放出绚丽的民族之花。

收集整理　苗族是一个以口头记事的民族，苗族那丰富多彩的婚俗民间文化，只靠口头相传，若不挖掘和整理，将会渐渐遗失，况且懂得苗族婚俗的艺人又在年高，收集整理苗族婚俗民间文化，迫在眉睫。要让苗族丰富多彩的婚俗民间文化永远绽放在苗族的社会生活中，就必须有文字记载，我们有责任收集整理好苗族丰富多彩的婚俗民间文化，让它永存于苗族民间文化的宝库里。

总之，苗族的传统恋爱婚姻民间文化，现在不管它发生怎样巨变，都要维护好、巩固好、弘扬好苗族原滋原味的婚礼习俗，要保护好苗族的婚礼习俗，就需要苗族同胞自己去学习、去实践、去巩固、去弘扬。更需要了解苗族、支持苗族民间文化的友人和志士去挖掘、去收集、去整理苗族婚姻习俗。让苗族丰富多彩的婚俗民间文化代代相传；让苗族丰富多彩的民间婚俗文化与其它民族共享；让苗族民间婚俗文化伴随苗族的历史流传千古。

-全文完-