《说文》释川为“象水直达之形”，《管子》认为“水之出于他水，沟流于大水及海者，命曰川水”，《易经》中也多次出现“利涉大川”的字样，可知“川”是一个使用范围非常广泛的字。到了唐代，设剑南道，又分剑南东川、剑南西川两节度使，自此“川”成为地名。唐代只有两川，宋代则将益州、梓州、利州、夔州四路，合称“川峡四路”，简称“四川路”，从此有了四川，并成为固定的地名，延续至今，提到“川”，几乎就是四川。

而四川居然有川主，则是到九寨沟知道的。

位于九寨沟与黄龙之间的镇子，是松潘县川主寺镇。镇子具有悠久的历史，但走在镇子里，却是清一色的崭新建筑，规划很整齐，街道很洁净。想一日游遍九寨沟与黄龙，几乎是不可能的，所以至少要住一夜，而川主寺镇就位于九寨沟、黄龙与机场之间的十字交汇点位置上，成为旅游者中转休息的一个大本营，对于别人来说，或许只有九寨沟与黄龙才是旅游目的地，而对于我来说，一切停留地、路经地，都是旅游的目的地，所以我比同行者迟行半天离开，就是为了能仔细看看川主寺。

我对每一个到过的地名都想搞清楚，川主寺为镇子名字是因为镇子里最重要的建筑是个川主寺的寺院，寺院为什么叫川主，似乎在镇子的建筑中表明了，但又脉络不清晰，没有令人信服的文献佐证。

镇中有座李冰纪念广场，正中有一座神采奕奕的青石雕像，名称为“功载千秋”，碑文为“川主李冰”。

云：川主李冰，战国秦蜀郡太守，知天文晓地理，识察水脉，主持修建都江堰，移引水口于玉垒山，壅江作堋，筑飞沙堰，凿宝瓶口，广开排灌渠网，根治巴蜀水患，遂使川中成天府之国，功施至今。史载，李冰寻查岷江探源至此，后人尊其为川主。

戊子暮春，汶川地震，山崩地裂，生灵涂炭，岷江河岸崩塌，桥梁震损，满目疮痍，安徽松潘对口支援，皖川儿女携手共建，发扬李冰治水精神，整治河殇，建成岷江川主寺生态护岸工程，叠石作障，植被护坡，廊腰缦回，楼树萦绕，桥梁飞架，岷江增色，名镇添彩，景观宜人。李冰功德薪火相传，乃铸像以纪念。

这是安徽省政府援建的松潘县岷江川主寺河段生态护岸工程的副产品，碑文中李冰的功德记录没有什么可怀疑的，但他活着只是蜀守，那时还没有川的称谓，后人把已经去世多年的人尊为“川主”，缺乏准确的文献依据，“川”的意思明了，指地方，但“主”是什么意思呢？为死人立的牌位倒是可以叫“主”，不远处的川主寺是为供奉这位伟大的政治家、水利学家的牌位建立的么，从现在的寺院中丝毫看不到的，完全是藏传佛教的规制。而寺中介绍川主寺创建于270年，那一年佛教还没有传入西藏地区，如果不是附会，真是那一年创建，也应与佛教无关。

历史上270年为西晋泰始六年，刘禅已举蜀汉降晋七年，并在271年去世，人们怀念汉室故国，又怕晋帝察觉，故意弄错一年建寺时间来祭祀末代君主刘禅也很有可能，但那时却没有川的名称，更不会有川主之名了。寺中写着的供奉主神为思弩江真，其地位在释迦牟尼之上，佛教中没有谁能在释迦牟尼之上，思弩江真会是李冰吗？似乎不太可能。难道思弩江真是川主？我不清楚思弩江真的事迹或其他译名，不敢妄言。

广场的另一面是长廊，廊中有彩绘的苯教故事，苯教创始人是辛饶弥沃祖师。辛饶创立的宗教叫雍仲苯教。“卐”雍仲，这个古老的符号有“永恒不变”“金刚”“善妙”“吉祥”之意，这个符号也象征着集中的能量。是藏地十分常见的吉祥物。苯教宗旨：将具有离苦乐之心的一切芸芸众生从暂时之苦和究竟之苦中解救出来，苯教的主要标志为“雍仲恰幸”，其字而释义为，“雍”表示胜义无生，“仲”表示世俗无灭，“恰”表示降灭邪见，“幸”表示引人解脱。

辛饶弥沃可能是川主吗？辛饶弥沃（顿巴辛饶）出生于冈底斯山（藏人叫它神山冈仁波切）附近的俄摩隆仁，在吸收和改革原始苯教的基础上创立了雍仲苯教，使苯教得以统一，他是大食俄摩隆仁国的王子，在他的一生中有十二大功绩。

这些人，李冰、刘禅、思弩江真、辛饶弥沃，甚至也包括二郎神，都非常可能是被尊奉的川主祭祀对象，他们生前也都曾是后来被称为两川或四川之地的川之主。

为什么要信仰川主，我觉得应该是为了争取信仰上的归属感和政治上的主导权。川主供奉的基本是没有“川”地名称时主宰川地的人。说明川主祭祀是为了证明谁更属于最正宗的川人。

有人考证出二郎神最早，是蜀国最早开国之主蚕丛，死后被封为灌口二王，二王又叫二郎神。

其次是蜀守冰，有人考证出蜀守冰不应是李冰，而是蜀地最后一个王朝开明王朝的开国之主鳖灵。

还有人认为确实有个山西或是陕西人李冰，秦朝赴蜀任郡守治水，李冰就属于朝廷空降的外来人充任封疆大吏了。

至于建立蜀汉的刘备，则是河北人，死后被称为先主。他的儿子刘禅被死后被称为后主。

川主之名，有可能根据先主、后主之名而衍生出来，但也可能相反，先主、后主之名是由当地的什么主衍生出来的。

历史上四川多次有移民流入，并成为四川的行政主宰、军事主宰和经济主宰，移民落地生根，后来又涌入新的移民，各个种群之间，因为文化差异，难免会发生冲突。

强大的往往是后来的移民，而土著民为了心理平衡，就只好通过建立川主寺，祭祀自己心中的川主，以示自己根正苗红。而现任的统治者，是忌讳政令不统一的，所以不可能大力提倡祭祀非本朝的川主，土著民为了不被镇压，也不能明言，这样川主的形象就在历史的文化更迭中逐渐模糊起来。

不同时期的种群，心中会有不同的川主。所以被传说为川主的人，都一定是川人心中的根脉所系。

松潘县有藏族人，有羌族人，有汉族人，也是茶马古道的所在，几千年间，闪耀着灿烂的文明之光，传承着多元的中华文化，经历了多次的天灾人祸，又多次重新恢复正常的生活，有的人走了，有的人来了，走的人，不忘这里曾是故土，来的人，把它当做新家园。

新修的公路边上，镌刻的《家园赋》也认可了这一点，“蚕丛鱼凫，古蜀松潘，扼岷岭，控江源，左邻河陇，右达康藏，屏蔽天府，锁阴垂。九寨黄龙，世界遗产，高原仙景，举世神往，原始森林，郁郁葱葱，无垠草场，牦牛驰翔，藏羌寨子，风情独秀，圣洁雪山，纯净天堂，岷江之源，哺育华夏五千年。西羌丝绸路，茶马古道遥，松赞干布迎公主，汉藏和亲，天地吉祥。古朴尕米，钟声悠扬，金筒转轮回，经幡迎太阳。红军长征三过境，兄弟情谊长。地震灾难，彰显手足情，安徽援建，重建家园，松潘更灿烂。”

四川，是所有中国人的心灵家园，四川风光，是所有中国人的美丽风景，四川文化，是所有中国人的传统文化，谁是川主？又有什么关系呢！

-全文完-