“有为才有位”还是“有位才有为”，这个话题就和“人性本善”还是“人性本恶”这个话题一样，将成为一个永久的话题。

“有为”，指的是有所建树、有所作为。“有位”，指的是所在的岗位，所处的位置（地位）。在日常这个话题的谈论中，偏重于“有为”。

“有为”的含义在我国古代历史上，主要是指政治主张和治国方略，是代表儒家思想的一种学说。有为学说是相对与道家无为学说而言的。道家的代表人物老子、庄子认为，天地万物的生成与存在，皆是“无为也而无不为”的。“圣人处无为之事，行不言之教”。无为，即“不为物先，不为物后”，顺乎自然以为治。“以无事取天下”。无为而治是道家基本的政治主张。儒家思想的代表人物孔子、孟子，从仁爱务实出发，推行的是仁政王道、有为而治。儒家认为，当无为不能治则应有为而治，提倡的是积极、争取、面对、有所作为的思想。

“有位”，只是指所在的岗位，所处的位置（地位）。这个“位”，可能使世袭的，可能是一级组织任命的，可能是通过选举产生的，可能是你依靠自身实力争取而来的，也可能……

“有为”和“有位”涵盖了时空的概念，有为和有位没有因果关系。“有位”未必就一定“有为”。只有位置，没有作为，位置如同虚设，逐渐就会丧失“有位”。康熙、咸丰同为清朝的二个皇帝。康熙即位后，国家处在内忧外患之时。他展示了雄才大略和远见卓识，在他在位六十一年间，在巩固祖国统一、反对外来侵略、恢复和发展社会经济等方面取得了卓著的政绩，国家出现了安定兴旺的局面，为清王朝的强盛奠定了牢固的基础，成为我国历史上一位大有作为的皇帝。咸丰即位时，也是内忧外患，战火不息。他在位十一年，面对太平天国起义、英法联军攻占天津北京，回天乏力。一个中国，国破山河碎。　同样的“有位”，却有着不同的结果。　

“有为”与“有位”存在着辩证统一的关系。“有位”是“有为”的基础，“有为”是“有位”的关键。“有为”和“有位”是一个矛盾的两个方面。虽然二者之间含义各有不同，但二者相互依存、相互联系，相互作用。在这二者中，“有为”和“有位”不是完全并列的，有轻重缓急之分。

在实际工作中，我们会遇到许多困难需要解决，有许多问题需要落实。这些问题有先有后、有快有慢、有轻有重，问题产生的原因会有很多因素，但从根本上讲，还是对“有为”、“有位”的观念问题。如果在具体工作中，只是一味强调“有位”，而不去解决面临的困难和问题，对这些问题不能解决或解决得不好，就是实际工作中的“无为”。

当观察和处理问题时，一定要坚持用两点论和重点论的观点，分析问题，解决问题。当某一重点急需解决时，应看到这是两点中的重点。当看到两点都需要解决时，要看到是有重点的两点。在重点分析“有为”和“有位”关系时，应把“有为”作为重点，通过“有为”来突出你的“有位”，通过“有位”来体现你的“有为”。有为才有位，有位更有为。

中国的现实问题是要在这个世纪的中叶达到中等发达国家的水平，人民生活更加富裕。能达到这个目标，我们的国家就有了作为，也就是“有为”。中国要想有为，首先是国家这个主体要有为，其次是处于中间的集体要有为，最后也就是全体个人要有为。国家、集体、个人三者之间，三位一体，共同撑起这个社会。

当今社会在经济全球化、区域经济一体化、工业布局区域化、新型工业化等种种发展趋势的影响下，一个国家、一个集体、一个人的未来发展和竞争力进一步提升将面临机遇和挑战，要想超越自我，追赶对手，就必须加强自身实力，树立竞争意识，缩小与对手的差距。

天道酬勤，一分耕耘一份收获。每个人都会有自己的发展计划和奋斗目标，只有依靠你自身的努力，才能体现你的自我价值。立足“有为”，你才能真正“有为”、“有位”。　

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