在梁朝伟和金城武和林志玲主演的《赤壁》中，曹操挟天子以令诸侯。曹操上朝时，腰部佩戴玉璜，气焰嚣张，要皇帝下令攻打刘备和孙权。当时，我就诧异了，电影中曹操佩戴玉璜的位置对吗？不应该佩戴在腰部！应该佩戴在胸部才对！凌家滩曾经出现一个玉璜，就佩戴在死者的胸部。即使发展到汉朝的玉组佩，玉璜也是与出廓璧，玉琥，玉连环串系在一起，佩戴在贵族的胸前，无论如何也不会佩戴在腰间。　

说到这里，暂且撇开此话题，说一说古玉领域内的一些专业叫法！　

据《竹间十日谈》记载：

开门是指形容绝真无疑之古玉。无论沁色、雕工、包浆等均堪称一流。

洋油和鸡油是指和田玉的白玉和黄玉古来即为玉之极品，王逸《玉论》中有“黄如蒸粟、白如截肪”的记载。

黄玉大致可分为粟子黄、鸡油黄和秋葵黄几种，都是难得一见的珍宝。“截肪”二字民间称作“羊尾巴油”，就是羊脂玉了。

粗大明是指许多收藏者认为明代的玉器制作粗糙，故得其名。事实不然，就像“汉八刀”并不代表汉代玉器只用八刀一样，“粗大明”特指明代玉器的粗犷风格。相比之下，清代玉器确实细腻精巧，但却没有一位像明朝陆子冈那样名震中外的琢玉大师。　

鸡骨白是指古玉在碱性土壤中出土，多有石灰沁，呈矾白色。石灰沁有轻重不同，于是古人按色调将其分为鱼肚白、鸡骨白、象牙白、雪花白等等。古人又不知土壤的酸碱之分，只认为是“地火”所致，于是仿造鸡骨白时，便用火烧玉，这在民国时期是很成功的。当代制作鸡骨白就先进多了，可以用电焊、微波沪，所以作伪者往往牟获暴利。

老玉挂红，价值连城是指这里的“红”其实特指血沁，但古玉有无血沁历来争论颇激。　人死入土后血凝肉腐，如何会浸入玉　造成古玉带有红色沁斑的原因很多，例如朱砂(辰砂)沁、铁沁或者仔儿玉固有的红色玉皮子，都有可能鱼目混珠　

传世玉是指一般来讲，经过三代　以上遗传的玉器，既可称为传世玉。　

出土玉是指由地下出土的玉器，包括古墓葬、古遗址、领海内出土的玉器等均可称为出土玉。　

做旧是指通常用在仿古玉器上，目的是使玉器表面呈现旧的表象，使其表面更象，更接近所仿的那个时代。作旧手法有多种多样，大致有化学药剂浸蚀法、火烧、水煮加热法、深埋地下土浸法等等。

土咬黄土是指用猪血和黄土成泥盛于大缸中，然后将玉器埋于其内，日久则玉上既有土咬黄土锈血沁等痕迹。　

造黄土锈是指将玉器满涂以胶水，然后埋入黄土泥中，其埋藏的时间越久则所生的黄土锈也越相似。　

造血沁是指玉器表面红色斑痕，术语称“　斑”，俗语称血沁或尸沁，造血沁是伪造旧玉的常用办法，手法多样。

第一种，将玉石按旧式仿造成功后，置于火上烧成赤色，趁热放入活猫犬腹中，埋于地下，一年后掘出。

第二种，将玉石按旧式仿造成功后，置于火中烧热，趁热涂抹血竭，多次反复直至血沁入为止。

第三种，用血竭，紫草、透骨草各数两与玉器同置罐中，注入煮沸，连续数日，颜色可沁入玉石;再用错草抹去玉石表面浮光，然后上川白蜡，每日在手中把玩，既可与旧玉仿佛。第四种，备血竭，密陀僧各一两，加齿砂数分研为细末，同置于罐内，注满脂油;另将玉器放在杏干水内煮沸数小时，趁热放入油罐，微火煮数十日，待颜色沁入玉石，取出依次上错草，川白蜡。　

羊玉是指利用动物活体制造血沁的玉器。将仿旧式形制的新玉缝入健硕活羊腿中，待一二年后取出，既有血色沁入玉石，故称。　

狗玉是指将狗杀死，剖开腹部，趁狗血尚热未凝固时把玉器放入狗腹中，缝合，埋到大道地下，过数年后取出，玉上出现有土花血班。但与真古玉相比，带有新玉的颜色与雕琢的痕迹。　

锈斑沁(叩锈)是指将玉器用铁屑拌在一起，然后用热腊淬之，放置十几天后埋入地下，经数月后取出。经过埋藏，玉的表面会被铁屑锈所蚀，出现了桔皮纹，纹中杂有土斑和深红色的铁锈，俗称“叩锈”。

古玉领域内的专业术语，先介绍到此，下面说一说良渚玉璜。

玉璜，　玉琮、玉璧、玉圭、玉璋、玉琥在《周礼》一书中，被称为是“六器礼天地四方”的玉礼器。

六器之中的玉璜、玉琮、玉璧、玉圭四种玉器，历史最悠久，早在新石器时代就已出现。　

良渚文化中出现的玉璜很多，样式也有很多，常见的有五种。

第一种，双弧式玉璜。外侧为大的弧形。底弦中部有一个小的弧形的缺。

第二种，桥式玉璜。形状似桥，两端下弯，上部略呈直线形，下部凹口的中端也呈直线型。

第三，半壁式玉璜，璜的形状为半个圆周或大于半个圆周。

第四，玉璜下部无凹缺，下弦呈一条直线。

第五，镂雕玉璜。外形似璜，其上多处镂雕图案。良渚玉璜中有较多的饰纹璜。饰纹多为兽面纹或神人兽面纹，有阴刻图案，浮雕图案和镂雕图案等。

在良渚文化中，玉璜是一种礼仪性的挂饰。每当进行宗教礼仪活动时，巫师就戴上它，它经常与玉管、玉串组合成一串精美的挂饰，显示出巫师神秘的身份。且每一个上都刻有或繁或简的神人兽面图象。　

新石器时代的玉璜流传至今极为罕见，大都只能见到一些河姆渡文化和良渚文化时期玉璜，往往兽面大于玉璜、饰纹已有多层次的浅浮雕兽面纹，兽面周围饰有精细的复杂阴线，河姆渡文化的玉璜体积小，厚度大，石质也远逊于良渚文化的玉璜。　

玉璜从新石器时代早期开始一直是女性的象征，并仅限于个人饰件体现其社会地位的象征性。步入良渚时期后，琮、璧和钺开始超越个人饰件的范畴，成为重要的社会权力象征，标志社会复杂化进程加速，社会成员的地位、等级和财富分化明显加剧。当象征男性权力的琮和璧开始流行，璜作为女性的象征仍然没有太大的变化，表明女性地位已退居于男性之下。随着良渚文化的衰落，无论是琮、璧还是璜，统统随着酋邦社会的解体而消失，表明当时的社会结构又退回到了等级关系比较简单的状态。虽然其中一些玉器的形制与工艺后来被中原地区的复杂社会所继承，但是由于青铜礼器的出现，它们的象征性和社会意义已经和新石器时代不可同日而语了。

我曾经亲眼看到郑州博物馆陈列的仰韶时期的玉璜，制作精美，巧夺天工。当时，我都怀疑是不是博物馆的工作人员搞错了，把战国时期的玉璜放了进去，结果是我错了　。那件玉璜带给我心灵的震撼是无法用语言来形容的。良渚时期的玉璜和仰韶时期的玉璜有很大的不同，但是，它同样给我带来了心灵的震撼，使我面对古人的任何一件玉器作品时，都有一种仰视和朝圣的心理！

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