凌家滩遗址中还有许多未解之谜。

比如在同时出土的大量石器中,有一个被誉为“中国考古重大发现之一”的石钻。石钻呈梯形,上细下粗,两端都制作有钻头。钻头一端粗一端细呈现螺纹形,这充分表明,凌家滩先民已经认识到旋转力和离心力的作用,对相关知识的掌握已达到较高的水准。　

另外还发现了古井，该井井壁上半部系用红陶块圈成的，直径为1米、深3.8米。井的出现从一个侧面说明了凌家滩的先民们此时已进入了文明社会，因为他们已知道饮用干净卫生井水了，但从井底仅有少数陶片的现象以及井的位置来看，它应不属于一般人都能使用的水井，而是最高权力者使用的，或有重要的祭祀活动时才使用的“圣水”井。该井使用人工建筑材料和垒建技术，为目前国内已知最早的实例。

石钻和古井也是凌家滩的两个重要发现　，但不是《石玉经》的详细介绍范围之内，在这里只做简单的介绍，不做更加详尽的叙述了！

奇怪诡秘的红山文化之前应该是兴隆洼文化，红山文化之后，是惊世绝伦的凌家滩文化，凌家滩文化之后应该是更加灿烂辉煌的良渚文化。

兴隆洼文化在以后的章节中会提及，现在开始介绍良渚文化。

良渚文化分布的中心地区在太湖流域，而遗址分布最密集的地区则在太湖流域的东北部、东部和东南部。

1936年在浙江杭县（现属余杭县）发现的良渚遗址，实际上是余杭县的良渚、瓶窑、安溪三镇之间许多遗址的总称。1959年依照考古惯例按发现地点良渚命名，是为良渚文化。良渚文化存续之间约为距今5300年至4200年前，属于新石器时代，该文化遗址最大特色是所出土的玉器。挖掘自墓葬中的玉器包含有璧、琮、钺、璜、冠形器、三叉形玉器、玉镯、玉管、玉珠、玉坠、柱形玉器、锥形玉器、玉带及环等；另外，陶器也相当细致。

在所有玉琮的发掘中，良渚文化时期的玉琮最发达，最辉煌，最具代表性。

良渚玉琮玉材为产于江浙一带的透闪石质玉石，质地不纯，以青色居多，部分黄色，土浸后呈雾状乳白色。除少数作圆筒状外，多制成规整的内圆外方形。琮体切割规整，中孔为管钻对穿而成，中接处常留有两层。玉琮的形体大小高低不一，一般早期矮，晚期高。琮身均饰有兽面纹，纹饰以四角线为中心，分成四组，随琮高低不同，以相同的纹饰分数组饰于琮上。部分玉琮在主体兽面纹外，用细阴纹刻细“神人”图形和云雷纹，阴线用利石刻划而成，线条坚挺。

宋以后出现了仿古玉琮，但宋至明的仿品上多饰当时流行的纹饰。明末至清代的伪古玉，以仿商周素面矮体玉琮为多，也有仿良渚文化玉琮。清代乾隆时期仿古玉琮尤甚。因加工工具、习惯的不同，伪品多数显得圆滑有余而古意不足，熟旧的程度更难做得逼真。　

玉琮的用途众说纷纭，至今没有定论。

“琮”始见于《周礼》等古籍。其形以《周礼?考工记?玉人》所释：“大琮十有二寸，射四寸，厚寸”。《白虎通?文质篇》曰：“圆中牙身玄外曰琮”。郑玄补注《周礼》时说：“琮，八方象地”。南唐徐锴释琮时讲：“状若八角而中圆”。后因后人难辨琮状的实体，以致南宋时称为“镇圭”。至清乾隆按东汉许慎《说文解字》，以“琮，瑞玉，大八寸，似车釭?”的说法为据。经考证，玉琮距今4000至5000年，其功能与意义有：

第一，祭祀用的大礼器之一，它与玉璧、玉圭、玉璋、玉璜、玉琥被称为“六器”。为我国古代重要礼器之一，《周礼》“以苍璧礼天，以黄琮礼地”，玉琮成为统治阶级祭祀苍茫大地的礼器，也是巫师通神的法器。玉琮的造型是内圆（孔）外方，似是印证“璧圆象天，琮方象地”等道理。

第二，玉琮也是权势和财富的象征。玉琮于墓葬中出土时有如下特征：墓葬规格高，规模大，随葬品较丰富；墓主人多为男性；琮常于壁伴出，一些墓中有殉葬人的现象。

种种现象说明琮式与原始宗教及祭祀礼仪密切相关，它的主人必属部族酋长，大祭司巫师之上层人物，　从发掘现场可以看到，墓主身份越显赫，殉葬品中的琮、璧就越多，似乎要显示生前的一切，用于随葬恰好说明墓主原有身份，及其在各部落中享用财富与权势的程度，也代表良渚文化时期的一种葬制。

第三，有学者认为琮是烟囱崇拜的礼器，是家族祭祀的对象。

第四，有的学者认为琮象征地母的女阴，是生殖崇拜的对象。

第五，有人认为琮是织布机上的部件。

第六，还有人认为良渚玉琮是良渚寺墩遗址的设计底本。

第七，琮是玉主，是宗庙中祭祀时所请神明祖先降临凭依之物。

第八，琮是兽面神神柱，属于图腾柱。

第九，琮是燎祭用具。

第十，琮是系于腰问的佩饰。

第十一，琮是献给鬼神的猪、猪头、猪下颌的高贵替代物，是神的食物。

第十二，琮是井乃至黄泉的象征，是神龙浮出的通道。

第十三，清朝，乾隆皇帝曾经收藏过玉琮，但是，他不知道是干什么用的，就以为是车上的一个零件，便称“辋头”。

在良渚文化中，发掘出了一个最大的玉琮。此玉琮高8.8厘米，直径17.1～17.6厘米，重6500克　。

此琮呈扁矮方柱状，内圆外方，上下对穿一直径仅4.9厘米的圆孔。器表每面以4.2厘米宽的竖槽一分为二，又以仅0.1厘米宽的三条横槽分为四节。器表打磨光泽规整。这件玉琮器型规整，厚薄均匀，边角端正，轮廓分明，表明良渚玉器在成型过程中，已使用了拉丝、管钻、锯切等多种以砂为介质的开料手段。减地浅浮雕手法，满密的阴线刻，精细的器表打磨，均表现了良渚玉器的高度成就，独特的纹饰不仅给人神秘的美感，更为我们研究当时文化和宗教提供了重要依据。

还有一个最高的玉琮，但是不是良渚出土的，是山东出土的。

此玉琮高49.7厘米　上宽6.4厘米　下宽5.6厘米　传山东出土。

这件玉琮呈碧绿色，玉材属于软玉系列的透闪石——阳起玉石，它的基本造型为方柱体，中心对穿大圆孔，外方内圆，上大下小，器身共分十九节，每节四角雕成一简化戴冠人面或兽面神像，全器共有76神像，玉琮上端上部正中阴线刻日月纹，与山东大汶口文化晚期莒县凌阳河陶文相似，这种日月纹应该是天上世界的象征，反映出先民对太阳、月亮的崇拜。琮外壁四面各有一道凹槽，槽两边基本等距，误差在1毫米左右，每节上下间距也几乎完全相等，而且玉琮兽面纹的构图也基本相同。每两个转角的纹饰组合成完整的兽面，既生动且富有变化。现藏中国国家博物馆。

如今，古玩市场上，仿冒玉琮的比比皆是，那么，如何鉴别玉琮呢？

在《东洋见闻录》中记载有“八察”：　

第一，察织物纤维痕　不少古玉直接放置在人体上，或者包裹于织物中。在一定的温湿度和压力下，纤维及颜料脱落，牢牢地黏附于器物的表面。因此，在镜下，甚至肉眼也能看见红、蓝、绿等颜色的织物纤维，经纬分明。　

第二，察昆虫的虫卵　、残体多在古玉的缝隙中。　第三，察水渍　在地质及大气条件较为稳定的情况下，埋藏地的地下常常有微细的潜流，涓涓不息、常年流动，浸润、侵蚀着玉的表面，形成流动状的、深深浅浅的水渍。　

第四，察植物根茎印痕　某些植物根茎有无孔不入的特性，植物蛋白新陈代谢而分解的酸性物质可以对器物的表面造成侵蚀，所以能够看到有清晰叠压关系的根须状印痕。　

第五，察碳化痕　古人有“灸玉”习俗，烧过的玉器有生物碳的附着和渗入，呈点、面分布，往往很深入，无法消去。　

第六、察“驱邪矿物”残留（古代葬俗）　自然界的一些矿物有杀菌、驱虫、防腐的作用，古人以为它们有驱妖辟邪的功效，将它们置于墓葬和居所里。因此，有一些古玉被赤铁矿、朱砂、雄黄等矿物粉末包裹或浸染，通过放大镜甚至肉眼就可以看到器物表面或缝隙中残留的矿物颗粒，在水化合以及弱酸作用下，致色离子由表及里渐进、深入地渗入玉器内部，颜色绚烂夺目。考古发现，距今两万年前的山顶洞人就将大量的赤铁矿粉末撒在山洞中，也因审美的需要，将石灰岩制成的珠子染成红色。我国战国和汉代的大型墓葬中，经常有大量的朱砂以及被朱砂染得鲜红的玉器，如越王墓。　

第七，察缝隙、孔洞内充填的碎石　地表有大量的二氧化硅类和碳酸钙类矿物存在，它们可以以液态或者以固态的砾石形式存在并运动着，在空隙里聚集、硅结、板结，坚韧无比，即使是随水流进入空隙里的一块小石子也难以剔出。　

第八，察钻痕　钻具出现以来，钻头基本是圆锥或菱形形状。由于是人力，所以压力小、钻速慢、非匀速、进尺慢，钻痕表现为往复、相对平行的运动态势，出现不甚均匀的旋纹。而现代螺旋纹钻具因高速、匀速旋转则不会出现平行的钻痕。新石器时代以石治石时期，其钻痕与古代使用金属钻具的钻痕，有相似特征。　

总之，鉴定和评估古玉，既需要细微观察，也要全面分析；既要抓住微观，更要把握本质和整体的真实性，切忌以偏概全，放大或忽略局部。

收藏玉琮，讲究比较多。现在的古玩市场，鱼目混珠，真假难辨。因此，用肉眼鉴定玉琮就比较困难，如果作为一种投资，就很有必要拿着玉琮用仪器鉴定一下，会更加有把握！

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