田春涛国学文化讲座《中国人与中国传统文化》序言：

还传统国粹文化之本来面目

我们的时代是一个问题的时代，而且是一个问题很大的时代。在科学的神奇影响下，一切都在经历着变革。如果我们愿意睁开双眼，每天都有新问题等着我们去研究，去解答。

——教皇保罗六世

（一）

每个时代都需要书写自己的历史，新时代需要书写新史学。然而每个时代书写自己的新史学，一定是在昨日史学的基础上积淀思考后总结概括出来的。同理，每个时代的文化，自然也会遇到来自不同地域不同社会制度和社会文化的影响，从而发生日新月异的变化。因此我们也完全有必要在急剧的文化变异中，既要心甘情愿地去接受当今时代文化对传统文化的冲击，又要死心踏地地去传承老祖宗留给世人正宗的文化精华。任何地域任何国家，今天的时代文化都是在传统文化的基础上发展起来的，不可能别开传统文化来宣扬当代文化。正如我国传统文化之精华，传承至今依然璀灿辉煌一样，我们今天的时代文化，在千百年的积淀和锤炼之后，自然也一定会有一个被扬弃和被传承的历史过程。因此，今天的时代文化不可能全部都是精华文化，更不存在抛开继承传统国粹文化来谈论时代文化精髓，当代文化的先进性必定是对古今中外先进的国粹文化的弘扬与发展。

今天我们世人会很不情愿地承认：中国的传统文化，在汉唐古今儒学家的独尊下，在宋明理学家的主观篡改下，在近代殖民文化（西学东进）和当代创新文化（打倒孔家店等）的时代冲击下，在西方价值文化的诱惑下，在权势效应与黄金比值的进化过程中，似乎在逐渐失去原有的真正文化价值，特别是在逐渐丧失其原始教化作用的文化理念。更有甚者，时值今日的许多社会公开场合，居然以传统国学之名号来包装所谓的“权商合作文化”、“宾馆酒巴文化”以及“桑拿水疗文化”等等，这是对今日国家主流文化的一种亵渎。今天，这种“时髦文化”不但蔚然成风，而且目空一切，大有把真正的国粹文化精华“逼”之墙角，“挤”之冷宫之势。如是，一个引人深思的社会问题又猛然间毫不留情地摆在世人面前：当代世俗文化（真不敢谈传统国学，世人会说你是“疯子”）的显摆，并不完全由那些可以誉之为中国的文化人去弘扬，去宣传教化，去影响子孙。相反，在当今大多数文化市场特别是大中小学，中国文化已然被“权商合作文化，宾馆酒巴文化，桑拿水疗文化”所包围、浸蚀和制约。今天，在许多世俗人的眼里，衡量人生的价值的标杆，并不在于工作能力、学识水平。工作能力生活阅历学识水平之价值标杆，在“权商合作文化，宾馆酒巴文化，桑拿水疗文化”的威赫和震摄中已然苍白无力。“领导”老板就是真理，商贾巨富就是身价，出入楼台馆所，从者捧者如流，恣意挥霍豪赌淫小，视为“混得人模人样”……在此荣耀与淫奢之际，谁还来管你学者教授传统国粹？至于东海南海航母飞机与我何干？我法天者，天法我乎？犹为过者，这些“权商合作文化，宾馆酒巴文化，桑拿水疗文化”的建设者和执行者，无时无刻不在标榜自己博大精深的“国学”根底，凭借着忙忙碌碌“人模人样”之余而“领悟”的些许“国学”，在日常生活工作的显摆场合而高谈阔论，无论每一次顺手拈来即兴发挥的“国学典故”对错与否，那也是他们一种融入时代创新精神的“文化标杆”，实在令那些“玩古不化”的文化人汗颜而言语不得。

呜呼！今之世俗“文化”竟然来自于“权商合作文化，宾馆酒巴文化，桑拿水疗文化”的显摆之中，大中小学的文化墙，或有一日会遭其“蛀”空之险。因为我们有一个虽然痛心疾首而又不得不承认的事实：“权商合作文化，宾馆酒巴文化，桑拿水疗文化”的魔爪早已伸进不可计数的大学中学乃至小学。世人熟视无睹乎？也许因为亚里斯多德、布鲁诺、伽利略等科学真理的发明者被天主教皇处死的场景虽为昨日，然而其情其景仍在眼前。也许因为孔子孟子周游列国而不得所用，我等有胜于孔子孟子乎？

（二）

如果说在中国封建社会十分封闭的农村，因封建礼教之束缚，其社会现状有如一泓淡水，很少有人去破坏这种不合理的社会制度，去掀掉这吃人的筵席，虽然这是一种悲哀，但也还可以得到几分宁静，因为受封建礼教奴役的中国人尚且还懂得自己的那份尊严与道德水准，即或像祥林嫂被活活折磨死去，哪怕是把有限的几个可怜的工钱也要花在“捐门槛”上，来洗涮多次改嫁后的“不干净”。而今不同，“权商合作文化，宾馆酒巴文化，桑拿水疗文化”如春风细雨，润物无声，渗透着九百六十万美丽的土地。而在这九百六十万之中的三分之二的农村土地上，再也很难寻找出还在遵循“面朝黄土背朝天”之农耕祖训的时代青年，当然也不会再有像九斤老太六岁的孙女之“新近裹着脚”一蹦一跳的快乐。然而在这文明礼仪之邦的农村中小学校，真正能够“入则孝，出则悌”而懂“打扫之学”的彬彬有礼之年少，犹为珍贵。今日之农村中青年，除考取学校离开家乡者外，少有“躬耕垄亩”而养父母者，因为“父母在不远游”的祖宗训示实在已经过时，农村城镇化与国家工业化的时代要求，使其相当一部分中青年进国企外企或大中城市谋生济家，亦有相当一部分在为“宾馆酒巴、桑拿水疗”的建设者们鞠躬尽瘁，痴心不悔。最令人担忧者，在这支自愿服务于“宾馆酒巴文化、桑拿水疗文化”的人流中，竟然有相当一部分是那些仍在大学中学乃至小学接受文化教育的含苞待放之花蕾。极少部分社会财富拥有者多得“钻出”腰包的时候，不是去“施舍”帮抚贫困，而是用“利诱”与“浪漫”把“纯洁”与“贞节”击得粉碎，连尚未成年的小学生也不放过。物质文明与精神文明的底线是什么？农民工的奉献与牺牲，留守学生的孤癖与困惑，应试教育的科考制度，大学教育的宽松与机遇，城镇建设的灯红酒绿，难道可以不要维系人格尊严的基本道德准则么？社会进步了就连“礼仪”“廉耻”和衡量社会人生价值的基本水准也要“改革开放”得不近人性？难道社会的道德公正与底线非得任由“人模人样”者随心所欲地践踏蹂躏？答案是否定的。难怪当年朱熹执着地提出“近天理去人欲”的理学主张。

（三）

再看今日中国之“书院文化”，虽然其主流仍然属于“百家讲坛”的苦口婆心，国家教育大计仍然牢牢掌控在大学、中学、小学教育的老师们的绞尽脑汁之中。即或是千千万万的莘莘学子为考上大学而废寝忘食面壁寒窗，万万千千的少男少女为考公务员而忙上忙下，即或是《百家讲坛》《华严经》《金刚经》《地藏经》在日日夜夜善诱，分分秒秒点化，期盼时风好转，河清道顺。但是，令人担忧的是，其外部的社会文化形象真有被蒸蒸日上来势凶猛的“权商合作文化，宾馆酒巴文化，桑拿包养文化”所吞噬的危险！虽然这些人也曾经是“书院文化”的座上客。我们不敢想像，倘若这一天真的来了，也许真的会有一部分醉了不醒的中国农民、城市居民、社会名流，去陶醉于开放所得的既得利益，而不考虑其后遗症的恶劣与悲凉。若此，其情何堪？

今日的岳簏书院、白簏书院和嵩山书院等古代大书院已经完全没有了昔日的繁忙，大概是因为名流学者教授大都挤身于大学院校之故。另一种社会现象却又令人深思，那就是中国的寺庙道观等道场文化，无论是规模建设场地设施出入人员，都大大胜过了中国“书院”文化。如果说书院文化是为了“敲门砖”而通行山河经世致用，那么道场文化所吸引的万万千千之居士、达官、巨富、学子、贫民乃至失足之群流，他们对道场文化居然是那样虔诚之至而顶礼膜拜。而在这洋洋人流中，是否人人都懂得中国“道场文化”呢？如若不懂或者知之甚少，那么他们建造寺庙朝拜寺庙孝敬寺庙服务寺庙，为的又是什么？难道就是为了一份祈福一份还愿，以免使已为“物累”的心灵过分的苍白而有所寄托？形形色色之人流都在还愿，还什么愿呢？自然，形形色色之人，还形形色色之愿罢了。但有一点我们心知肚明：历朝历代之寺院经济的主要源头，并不是来自平民百姓，而是各色人种。如果我们去中国衡山南岳庙大雄宝殿，看看大殿里矗立的八根大柱，或许会得到些许启示。因为这八根大柱竟然全是军官们捐赠而立焉！大概是佛佗和菩萨也需要军人保护之故吧。山川佳丽处，佛道尽占先。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中？我常在想，中岳嵩山少林寺周边的“少林学校”林立，法门寺对面的佛光大道恢宏气派，来此求学来此上香或来此一游的形形色色之世人，有多少能够感悟到它们所彰显的文化内涵呢？净空法师说：佛佗和菩萨是不要世人上香火的。

（四）

改革开放三十年成果之巨大，自然应该容得下几滴污泥浊水，但决不可让这几滴浊水放任横流。提升国民整体素质需要时日，暂时的浅薄不代表主流文化的发展方向，但决不可让这暂时的浅薄玷污蹂躏了国人的整体形象。就像流行歌曲的盛行，百花齐放之日，自有浅薄之作短命于世，更有精典杰作流芳千古。有如建国六十多年来的老歌精曲，无论原唱还是新唱，都那么沁人心脾，久久回荡。有如汉唐诗赋明清戏剧小说，百读不厌，沁人心脾。有如《论语》《中庸》《老子》《周易》，修齐治平之理，万世为用。在中国人整体素质全面提升的时日里，我们要有耐心去训示去引导去开发那片本可以净化的心灵，正确面对“权商合作文化，宾馆酒巴文化，桑拿水疗文化”所产生的负面影响，积极主动地进行社会主流文化的宣传与教育，有如《百家讲坛》的传统国粹教育一样，在纯化道德教育、净化文化教育的鼓动中，在以中国《易经》文化为代表的潜移默化中，以儒治国，以佛养心，以道养身，真正使中国传统的国粹精华发扬光大，让今天中外文化合流的时代文化，正确合理地有分寸有节奏地整合到我国传统文化的芬芳之中，弘扬古国文明，传承国粹精华，促进和谐发展，难道不是国人之大幸么？

也许是偶然的冲动，使我尝试着用一种综合儒释道等中国国粹文化来宣讲的方式，结合古今中外社会现实的许多方面，用《天南地北话乾坤》、《风调雨顺话人生》等六十讲的篇目，来与世人朋友，尤其是青少年朋友，一起谈谈一起交流怎样可以学好传统国学，怎么有效地把国学精华与当今社会主流文化有机整合起来，激浊扬清，从而发扬光大，净化时风，立身立人，有效地服务社会。每一个中国人，果真能做到多一份浑厚，少一份浅薄，多一份诚实，少一份狂妄，多一份实干，少一点空淡，多一份仁爱，少一点铜臭，那么以我举国之力而铸民族复兴之魂，其国焉能不雄狮威猛于天下哉？

（五）

在《中国人与中国传统文化》正式开讲之前，还有必要澄清一下中国学术史上自汉唐至宋元明清关于儒学的论争问题（《宋儒学案》与《明儒学案》中有较多记载）。从汉唐至宋元明清，无论是中国的汉唐儒学还是宋明理学，自董仲舒、王弼、郑玄、孔颖达，到周惇颐、二程朱熹、陆九渊王守仁等，有关儒学的阐释与争论，有关“援佛入儒”的争论，有关儒释道并存的争论等，其人其书不下数千人数千种，但或站在自己个人的主观立场，或站在维护当朝统治阶级的利益角度（如董仲舒、周敦颐、朱熹、王守仁等），而进行人为的甚至断章取义的阐释。尤其是以程朱为代表的客观唯心主义学派和以陆王为代表的主观唯心主义学派，把对儒学的阐释引入岐途，影响了中国思想文化一千多年。这里我既不完全采用程朱理学（程颢、程颐和朱熹的理学，亦称之为道学）来解释儒学，也不全盘照搬陆王心学（陆九渊、王守仁的心学）来解释儒学，更不会完全否定杨墨老庄诸子哲学之精华。相反，我会部分采用汉唐诸子对儒学及诸子哲学的合理阐释，结合外来文化（佛教）和本土文化（道学与道教）的互补性，结合传统国学产生特定的时空和特定的社会环境，站在历史唯物主义角度，结合当今世界历史文化的主流现象，来与世人一起探讨中国传统国学精华的真实意义，客观公正地还中国传统国学文化精华之本来面目，以达到古为今用，以古促今的社会目的。

然则，古学茫茫，今学昌昌。融而贯之，非我力之可为也。其路漫漫而远，我愿竭力鞠躬，养孟子浩然之正气，宗孔子中庸之心怀，以弘扬天行健厚德载物之博大精深，也许多少有益于世人，足矣！

2012年12月1日深夜草成于养心斋

-全文完-