一

味知《论语》

灯下捧读儒家经典《论语》，开头和结尾两句便深刻在了心里，“人不知而不愠，不亦君子乎？”“不知命，无以为君子也”。细细味知，甚觉有味，一个有修养的人对生活总是那么从容，对人生的态度总是那么坚定，有意无意中显示出不同寻常的道德修养。别人一时还认识不到自己的价值，急也无益，愠怒光火是大不该，捶胸顿足吹胡子瞪眼就更显得没有修养了。

潜下心来读《论语》，会帮助人们找回并重建自己的精神家园　，健全自己的人格，在古代先贤圣哲那里寻觅到修身养性的路径，何乐而不为呢。打开《论语》我们会发现，“君子”、“小人”、“仁”，都是其中的关键词，“君子坦荡荡，小人常戚戚”；“君子成人之美而不成人之恶”；“己所不欲勿施于人”；“君子喻于义，小人喻于利”。这里“仁”是区别君子小人的分水岭和试金石，我解读这些话中的“君子”和“小人”，不是一个道德概念，而应是一个人格概念，无论是寻常巷陌的百姓，还是山林草泽的民间，是非常熟悉不过的人生格言，早已家喻户晓人人明白。离“仁”愈远，那就快成小人了，物欲横流泛滥起来，信仰崩溃就道德沦丧，随着欲望的日益膨胀，就人性迷失欲壑难平，成了欲望的奴隶。于是就深谙“与人斗其乐无穷”的道理，权谋算计绞尽脑汁，勾心斗角穷尽智慧。一旦沦为小人，便心理偏狭，人性阴暗，行迹卑劣，心胸狭窄，落井下石，愈来愈成为货真价实的小人了。

“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣”，这是鲁迅先生写自己儿时在三味书屋学习生活的文章中引用过的，那时候囫囵吞枣，不甚明白，现在一捧读《论语》，才恍然大悟。以“仁”区分君子小人，“君子周而不比，小人比而不周”；“君子泰而不骄，小人骄而不泰”；“君子上达，小人下达”；“君子求诸己，小人求诸人”；“君子矜而不争，群而不党……”从这里我们可以大致了解到，君子勤奋，热情，善良，智慧，自尊，他们一般都具有丰富的知识，高尚的情操，平和的心态，宽厚的胸怀，他们举止文明谈吐高雅，着装并不刻意但很得体和谐，他们注重礼仪热爱生活，孔老夫子在两千多年以前就关注人格修养，并把艺术修养作为人格修养必不可少的一课。时下的许多东西很令人费解，所谓的用人德才兼备、任人唯贤，不过是一句漂亮的言辞罢了。中国人把古代的帝王政治、帮会传统发挥到淋漓尽致，小到村官，大到厅局，要翻云覆雨就拉江湖，吹拍拉扯，搬弄是非，两面三刀，阳奉阴违，打压自己看不顺眼的人，“说你行，你就行，不行也行，说你不行，你就不行，行也白行。”这种十足的小人一旦得势，特别患得患失，从官位的升迁，席次的排定，主持、发言的安排，甚而一句话或一个眼神，都在他们的算计之列。这些“小人”煞费苦心经营上层，不惜像狗奴才那样摇尾咋舌，竭力巴结可能对他有用的人。“小人”不能用正常人的思维和眼光看待正常的人或事物，常常以小人之心度君子之腹，或者得意忘形于一时。孔夫子对“仁”的解释是“仁者爱人”，人人都希望自己是“君子”而非“小人”，而得势于一时的正宗小人，往往自称君子，在那里歇斯基里的叫骂真正的君子，我说不清这是心理不健康的病态呢，还是体制不健全的弊端，或者是这些小人钻营有奇术投机有妙招呢。

体味《论语》，深感“仁”以立身之重，传统文化博大精深，虽时移世易，夫子之学于人于世，均未过时。我读《论语》，追怀圣贤之美德，不能只知皮毛，要深入进去明辨静思，取精去腐，择善而从，科学发展，开发心灵，启迪智慧。我读《论语》，仰夫子的博学多艺，诲人不倦，为人师表，躬行垂范。他是我中华平民设教创学第一人，万世师祖，并在授课之余潜心著述，删诗序书，整理典籍，传礼正乐，系周易作春秋，为后世留下了一笔宝贵的文化遗产。在教育方面，有教无类，因材施教，温故知新，学思并重，启发诱导，循序渐进，格物致知，举一反三……夫子之德，万世师表之楷模，夫子之道，匡时救弊之良药。

让浮躁的心平静下来，课卷之余潜下心来味知《论语》，看看心中之“仁”还远吗，下最大的决心找回自己的精神后花园，把在喧嚣中折腾得伤痕累累的心，安顿的妥帖下来，研读而味知，保持健康的心态，修炼成健全的人格。

己丑冬月初八　于南塬　

二

再读《论语》　

语文课堂给学生讲“学而时习之，不亦说乎”，就立即想起了有一位女教授，芳名叫做于丹，她在央视上开了一个栏目　，专讲《论语》，掀起了一拨一拨的《论语》热。我讲的《论语》，乃是面对初一的学生，需要深入浅出，化难为易，通俗易懂。于是，为了教好这十则《论语》，我认真备课深入钻研自不敢懈怠，参考书之外，还翻了许多有关书籍。

这句“学而时习之，不亦说乎？”究竟是什么意思呢，解释很多，有人说是学习并且要常常温习，不是一件很快乐的事情吗？有人说仁德的思想成为社会的一种时尚，不是很快乐吗？仔细想之，都很有道理。联系自己读《论语》的体会，孔子思想的核心是“仁”，他一生都在为仁而奔走，我试着解释，把“仁”拿到工作和生活中去实践，不是一件很快乐的事情吗？这样的理解能讲的通吗，我在灯下沉思静想。也是啊，古代人中，如司马迁、岳飞、辛弃疾、文天祥等，他们都用自己生命耀眼的弧线，划亮了儒学的天空。几千年之后，中国出了一位伟人叫孙中山，用一生的革命实践得出了临终时的几句话，以“习之”教训启示来者。一代伟人毛泽东，更是把马克思主义的理论应用于中国革命实践，推翻了三座大山，打到了蒋家王朝，建立了新中国，这是一个伟大的实践，他的哲学论文《实践论》演绎的就是“习之”啊。中国改革开放的总设计师邓小平，更相信“实践是检验真理的唯一标准”，他从中国南海边画的那个圈出发，开创了前无古人的事业，这其后几十年中国的发展，也是最好的“习之”啊。新世纪新阶段胡总书记提出科学发展观，全党和全国人民不光要学习，更要实践，这就是“习之”。因此在我看来，孔老夫子所说的“学而时习之”，未必就只做一种解读，放在学习上，他注重的是温习巩固，说的是学习方法；放在做人上，他注重的是道德修为，说的是做人的准则，两个方面都讲得通，两个方面都有意义。

《四库全书》中记载了一位古人，一位大儒，姓赵名忭号阅道，是宋衙州西安人。景佑初官任御史，弹劾不避权势，被誉为铁面御史，以太子少保致仕，卒谥清献。此人“日之所为夜必焚香告帝”，故俯仰无愧天地，“晚年学道有得，临终与后人诀别，神志不乱，安坐而歿”。一个人的道德修为达到仁的境界后，除却自己快乐，还有什么好处呢，《论语》里没有说。后人考证发现，孔门出了一位圣人，家道两千余年不衰，家谱已记载到第七十二代　，未见衰相。夫子是个大济世家，行道并非出于求得善报，这也许就是达到仁的境界的好处吧。可是两千年后的今人，不说达到至仁至善的程度，连做人的最起码的道德准则都谈不上了。现实社会中，时下城乡里，都有。据报载，一对老人养有三个女儿，两个嫁出去了，一个招了上门女婿顶门立户，盖有新房，生有子女，可老两口仍住在即将倒塌的破窑里。其父死了，互相扯皮，没人主持送埋，村上干部凑钱集体埋了。其母故后，又值大暑天，三个女儿互相指责对方得了母亲的遗产，硬是不埋，臭气熏天，影响附近村民正常生活，乡政府派人协助村干部与村民一起埋了。无独有偶，有一家父亲去世，母亲养有两个儿子，初中毕业回乡务农，后成家立业，过起了小日子，而老母亲却沿门乞讨，最后死在一个深沟的破窑里，也不知是饿死还是冻死　。道德沦丧，人性殆尽，他们自然遭到了世人的唾骂　。他们读书至初中毕业，难道没受到品德教育，不懂得孝敬父母，只是不打算也不准备“习之”啊。

由此看来，《论语》中的这句话还真不简单，尤其是“习之”二字最重要。放在学习方法上，通过温习巩固精思，把知识学活用活，并有独到的见解，大家心悦诚服，不是很快乐的事吗。放在道德修养上，为人不做亏心事，半夜不怕鬼叫门，只要“吾日三省吾身”，日日习之，虽成不了圣人，也算是一个有品德修养的人啊。《水浒》《说岳》《金瓶梅》里写了不少贪官，明清至民国也有贪官，直到当代中国，反腐倡廉中也见一批又一批贪官落马，又有新的贪官出现，什么原因呢，缺乏“习之”。这些官员坐在主[xi]台上讲话时，说起廉政可能也是一套一套的，口若悬河，滔滔不绝，是我等无法比拟的，一句话，就是没有真正去“习之”。有一位县区级交通局长　，当官没几年，家中的现钞上千万，豪宅六处，凭工资可能吗，如今遭到了法律的严惩，他以及家人亲友　心里能愉快吗。

对于“习之”我终于有了新的理解，对于一个党员，按照党章要求自己，就是“习之”，一个公务员，敬业奉献就是“习之”，一个编辑，多编发有益世道人心的稿子，就是“习之”，一个教师，就是教书育人，多为国家培养经国济世的栋梁之才，一个政府官员，就是要知荣耻担责任，关注弱势群体，践行科学发展观，把国家和人民的利益放在首位，廉洁奉公，三省吾身，时刻“习之”。

《论语》是古老的文字，之乎者也，似乎很枯燥，但是读着读着，反复的读着，你就会从这从前枯燥的文字中读出味儿来，这些看似枯燥的文字，便在眼前活起来，心里打开一扇扇窗户渐次亮堂起来。读《论语》不能绕开一个“仁”字，不能躲过一个“习之”，不管是学习还是做人，只要习之，你就会感到一种全新的快乐，一种从未体验过得快乐，你就会感觉到生命的意义和价值，感觉高生命的长度、宽度和厚度。讲《论语》我不敢和于丹比，尤其给初中学生讲，我更应该在“习之”上狠下功夫了。

已丑冬月十作

三

苦乐味书

小时候喜欢读小人书，和所有的小孩子一样，爱得如醉如痴，常常忘记吃饭睡觉。那时候，并不懂得书是什么味儿，略知大意，只求热闹，囫囵吞枣而已。及至稍长，交了一群爱书的朋友，又有了一些人生的经历和生活的阅历，深感“有味诗书苦后甜”了。

年轻时常被书感动得泪洒沾襟，像“江州司马青衫湿”，卷卷诗书溢满一个深深的情字。我山高水长的一路行来，对书一直保持着绵绵无尽的情愫，直到世上终于也有了一本我自己写的书　，我对书的钟爱居然有增无减，在我的书箱书柜里，有我自己几十本手抄书，有剪贴的特殊书，有我自己花钱买来的心爱书，还有十几本省内外作家的签名赠书。在那如豆的油灯下，在夜阑更深之时，手抚书卷，拜读古今中外的文学长卷，与高人谈心，翻阅人世间的万千气象，感受书中的万种风情，触摸书中故事的经脉，审视人物画廊，触摸人物内心世界的秘密，从中感受世间的人生百态，感受社会的世态人情。有味诗书最耐读，无穷的内涵有的得用一生的时间去读去品，那词句如行云流水，那美妙如花雨缤纷，那情思如七彩虹霓，一卷在手，心潮澎湃，立即唤醒你沉睡的心房　，如花朵在春阳里舒瓣绽放，如凌汛在寒尽中狂奔疾突。

读秦汉、唐宋、明清的散文，会品出截然不同的味道，读唐诗、宋词、元曲，会感受到截然不同的韵味，读不同风味的小说，会感受到截然不同的风格。中华文化博大精深，在书的海洋遨游，文学的基因会深入每个细胞，文学的营养会在血管里奔流，因为感染而激动，因为陶冶而崇高。“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”，流溢着乡情乡音；“慈母手中线，游子身上衣”，充满着慈母之爱；“但愿人长久，千里共婵娟”，牵挂着无限亲情；“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”，蕴涵着多少友爱之情。我读书、写书、更教书，我视写文章为不朽之盛事，视教书为经国之大业，老师乃是元良之导。我已经教了近四十年书了，最深切的体会是学然后知不足，教然后知困，因而不管有多么忙，我都要读书品书味书。看来我这一生与诗书作了室中伴，与笔墨结成骨肉亲了，只有在不断的深究深层的品味中，书才能常教常新。司马迁《史记》中的篇章，柳宗元的《永州八记》，范仲淹的《岳阳楼记》，欧阳修的《醉翁亭记》等等美文佳章，每教一次，我都能味出新的意味。

我从屈原的《离sao》品味夫子血泪与惆怅，从《天问》里味知夫子的悲情与愤懑；我从《史记》中感受英雄的壮怀，我从《宋词》感悟志士的心曲；“问君何能尔，心远地自偏”是陶渊明冷静的人生选择，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”是范文正公政治家的责任感，“安得广厦千万间”“吾庐独破受冻死亦足”是杜老夫子危难时普度众生的情怀，“问苍茫大地，谁主沉浮？”是伟人毛泽东对神州大地历史性叩问……

我讨厌不学无术的人，我更瞧不起轻掷光阴不思进取不求上进的人。我敬佩勤奋学习学有成就的人，我敬仰在极端困难的条件下仍坚持学习的人。十二生肖一个轮回，是生命的一个单元，五个单元就是六十年了，这是一个有力的年龄。我知道我正在向生命终点前进，这不能成为不读书的理由。生活中有遗憾但不必悲观，生活中有得意也不必轻狂，拥有现在就要珍惜现在，有好书读就是幸福。奔向六十岁的时候，我真感到无情岁月增中减了，庆幸我还有读书的机会，有一帮读书写书的朋友，读书写书，品书评书，这真是我穷年的一大乐事，到那时谈笑有鸿儒，谈书有雅兴，只感到有味诗书苦后甜了。　

-全文完-