“上帝死了”，尼采成为了西方的大哲，我想我们每个中国人都是尼采。因为在我们中国从来就没有上帝。上帝，马克思，佛祖不过是那些人缙绅上流的一句广告词。

到底有没有上帝呢，这些我们无从考虑。或许有吧，或许也就是我们潜意识的一种虚幻的表象。上帝好象很远，其实也很近。然而上帝的存在，与我们的生活也是息息相关的。好比那些人做错了什么，总喜欢用上帝起誓，终究也没有上帝，那些人的谎言即使不攻自破了，依然对自己没半点损害。

物总以稀为贵，因为当年仙台的中国留学生少，所以鲁迅先生受到了优待。受优待的当然不只是鲁迅先生，反季节的蔬菜也往往是平时的一倍，并成了抢手货。在中国，只有一个鲁迅，所以他的人格和思想异常珍贵。官场又何尝不是呢！包青天是宋朝的人，然而在一千多年以后依然是那么的红，他又何尝想到中国历史上就他一个呢，前无古人，后更无来者。跪轿告状，在这个黑色的天空仿佛是一丝光亮，现在连这仅有的光亮都消失了。我们这些如草芥的百姓该何去何从呢？

电视总看得人心酸，社会剧里面那些清官情节，信誓旦旦的誓言确实恶心；言情剧太过于做作，可惜那个在花丛中幸福的男主角不是我；古典武侠终归是一场梦，明天醒来的时候，依然蜷缩在这个狭小的角落里。现在连新闻都假了，整段，整段的都是那些领导讲话，这些又和我们的生活有什么关系呢。他们的那些功勋不过是一场戏剧，不过是给那些麻木的史学家提供一点素材罢了。

云南昭通地震了，温总理也去了。温总理去有什么意义呢，难道去了就不会发生地震了。救灾依然在继续，表功的依然在表功，受苦的百姓也依然在受苦。温总理不去呢，救灾依然在继续，不过表功的就没那么积极了。

这个社会是进步了，但很多地方却在退步。史学家司马迁可以记录汉武帝的一些过失，可以为项羽写本纪，当代史学家为什么就不能正视文革呢，难道也还要我们也在那些“藏之名山”中去找寻。跪轿告状，把我们百姓的心酸总算释放出来了，在今天跪轿告状都不允许。这还是什么样的社会呢？“长此以往，国将不国”这并不是一句空话。

“言语并不构成罪体，它仅仅栖息在思想里，有时候沉默不言比一切语言表示的意义还更多。所以无论什么地方如果制定了言语是罪体这么一条法律，那么，不但不再有自由民主可言，……。”跪下的人不过是想和总理说说话，让总理知道百姓过着什么样的生活，这难道也是在犯罪。除了厚颜无耻，我无话可说。下跪者拘留了，因为她的一跪让警车和总理的车队不能正常通行，交通堵塞了20余分钟，造成了严重的政治影响和恶劣的社会影响。看到这原因就可笑至极。马路是公共的，凭什么就只能过警车和总理的车队呢！我看是瘟神来了，所有的生命都应该躲避吧。造成政治影响是必须的，昭通的那些功利主义者马屁拍到了马掌上，苦心经营的阶梯就被你一跪给弄塌了，谁叫来的是总理呢。我并不觉得有什么恶劣的社会影响，因为这个社会本来就很多地方不合理。百姓的一跪，跪出了百姓的心酸，也跪出了独裁社会的蛮横和无耻，同时也跪断了昭通官员的缙绅之路。

百姓的生命本如草芥，拘留几天算什么呢，没有用车队把你压死算不错了。中国百姓的命运向来如此，无从改变，也不会改变。

李自成，洪秀全都是为了穷苦人打天下，打完天下后呢，当然是享受天下。李自成，洪秀全他们的潜意识里，根本就没有想过要怎么合理的治理天下。虽然洪秀全曾经做过点什么，但很快恢复了自己的本性，这一点毛是彻底的继承了。我们可以把他们归结为功利主义者，在这里先必须确认一下，我讲的功利主义和边沁并没有什么关系，虽然马克思继承了一些边沁的学说，但也和马克思没有任何的关系。李自成，洪秀全和当代的一些政治家他们是彻底的功勋利欲主义者，简称功利主义者。他们从政完全是为了自己，为了权利和欲望，和社会责任并没有多大的关系。然而这些又可以归结到尼采的身上，他们的地位是建立在无数百姓的身上，然而他们是轻视百姓的，他们的荣耀也是剥夺了无数百姓的。在他们眼里，他们的权利和地位是崇高的，我们这些百姓在他们的权利和地位面前只能是附庸，同时也包括生命。但他们是从百姓中走出来的，曾经他们也是一个诚实善良的人，但功勋利欲让他们丧失了一个真理，那就是人性和换位思考。

但他们的结局会怎样呢。借用罗素对尼采的评价：“我厌恶尼采，是因为他喜欢瞑想痛苦，因为他把自负升格为一种义务，因为他最钦佩的人是一些征服者，这些人的光荣就在于有叫人死掉的聪明。……。尼采轻视普遍的爱，而我觉得普遍的爱是关于这个世界我所希冀的一切事物的原动力。他的门徒已经有了一段得意时期，但是我们可以希望这个时期即将迅速地趋于终了。”

-全文完-