两年前，徒步西藏行的路上结识了李老师。他是中国社科院哲学所的编审，利用假期随我们走一程。

这样的人物，平时想到都会敬仰的，现在每天和我们几个人同吃、同行、同住，真的感到挺荣幸的。

他五十刚出头，一米七几的个头，头大的有些夸张；看着挺健壮，气宇轩昂；走起路来，腿和胳膊摆动得很夸张，速度也很快。

这样的人总想多看几眼，不知怎么就觉得他很迂，就是自己认定的事不会改变。不会变通，大概也就不会谋私利了，这在许多人眼中就是没有用的人了。有点像青藏高原，没有污染、也不会改变，我喜欢。

他的来到给我们一行人壮了风采，那是花钱都买不到的，可他还坚持承担自己的费用。不仅如此，当知道我们经费拮据，还慨然为我们改善生活，乐得我们笑逐颜开。可我们也都是些另类，没人恭维他，还常常为些问题争论得面红耳赤。事后我会想：平常他一定都是高高在上的，现在不知能不能承受我们的无礼？想想争辩到激烈时，都让他提高了音量：你??????你就是个乡村野老。真不该如此。

他在连云港度过珍贵的青春岁月，现在说起来还洋溢着幸福快乐。连云港有他的许多熟人和朋友，甚至打算晚年就在连云港安家。他对我这个连云港人也格外亲热。十几天很快就过去了，离别前邀我到北京玩，知道我没有收入，主动承担我来去的费用。

他是随口说的，可我知道从他嘴里说出，比签字盖章还管用。

最近他的书出版了，想我去玩玩，我也正好想去看看。

他一人住的是两室一厅。一室做书房，一室只有一张床。家具装潢不过五万块钱。这就是西藏人眼中中央干部的家。真的就是中央干部，近则相狎，过后想来不该这样吧。

我来了，他把床给我睡，自己睡书房沙发。这真的让人受宠，不过我也没有惊：好歹比他长一岁，不然把这样的人物挤去睡沙发，真的是罪过。我想住两天就走。

两天转眼就到了，可他怎么也不让我走。说大老远辛辛苦苦来一趟，不好好看看北京怎么就能回去呢？这样他每天陪着我逛北京，一逛就是十天。

十一天，我带着一包他的新书和其他的书回到了家。算算十一天没用自己一分钱还多出了五块钱。

至于他的书，我并不怎么在意。这些年，名人、伟人的书不知看了多少，惯看春花秋月，是非功过转头空，面对现实更加迷茫。谁知看过了，却久久不能忘怀：西藏的情与景，藏漂人的血与肉，西藏的过去、现在、未来，在心头涌动：人，如何才能找到自己的生活？

西藏是壮美的。壮美的西藏维系于脆弱的心灵和险峻的环境。如果西藏人也都学会了争名夺利，那么淳朴与善良转化为邪恶刁钻只在一念之间；如果西藏人也都物欲大开，那么西藏那点资源转瞬便化为乌有。然而，让人忍受困苦，近乎愚鲁，也是难以承受的。

也许人们可能随意在许多地方复制一个上海、香港、深圳那样的大都市，却很难在覆灭后的西藏重塑一个西藏。这并非危言耸听，且不仅仅只关系到西藏。任何一项差池都会给西藏带来万劫不复的灾难，看来只有超越了。

现代文明，现代科技并没有真正让人幸福快乐起来。人们心怀不足，今天盼着明天比今天好，终日患得患失；城里人忙着忙着就老了，即使住进了高楼大厦，每天又不得不为吃得下饭，睡得着觉发愁：生命真真成了负担。农村人不知道有田园之乐，纷纷涌向城市。尔虞我诈，互相倾轧成了一种习俗,而且像传染病一样到处扩散。珍贵的生命，美好的年华为什么会落入如此无聊的境地？是五千年历史的阴气太重？还是外来的经念得走火入魔了?

面对这样的处境，许多人带着回避、探索的心，不畏艰难险阻，来到这个似乎还依偎在自然的怀抱又面临改变的西藏，想拥有一个温馨的人生，想探索一条人间正道，像唐玄奘西天取经一样，找到救苦救难的灵丹妙药，为自己，也为他人。

李登贵，这个国家左右人们灵魂的社科院哲学所编审，也有这个意愿来到了西藏。四年用心的观察、学习、思考；六年辛勤的耕耘创作，写下了一部四十多万字的传记小说《蔵漂》二十七个故事，让人看到、感到异域真实的东西。这些东西并非作者都把玩熟稔了，好多东西还待读者去咀嚼。

淳朴的心灵、优美的风光，耀眼的财富，像鱼与熊掌一样不可兼得。那么谁是鱼，谁是熊掌，不同境界的人有不同的取舍。具有戏剧性的是：并非想要的就能得到，常常是得失其反。这样的事从人类起始便困扰着人们，现在又摆到了藏漂人的面前。

《圣经》里上帝创造了伊甸园。抛开其神话色彩，这个伊甸园就是大自然。自然里有许多美好的东西可遇不可求。人想得到拥有这些，企图建立一个有序的，随时都能享有自己想要的。然而，这样的行为却是矛盾的。就像长生不老意味着生命不再有意义；点石成金，金子也没有任何价值一样。脱离了自然，什么都成了空想、妄谈，失去了存在的意义。

理性，也可以说是上帝想阻止这样的事发生。可是，自然的伟大就在于能发生的事都会发生，因为只有这样，才能让生灵在面对中成长、完美。自然中，人可以做什么，也可以什么都不做，人是自由的。奴役、同化违背自然的意志，任何主观的意愿都是徒劳的。为了维护自然的家园，一个真正的人，应该超越党派、国家的藩篱，保持自然的秉性。

也许人们会觉得这是遥远的事了。其实在无限的时空中，没有机械的时空，人们只能用当下、即刻的眼光来看待。不论多么现代，人生来都是降生在自然的伊甸园里。至于后来的人生路怎么走，怎么才能拥有一个美好快乐的人生，则取决于自己的运气和意念。

运气不能把握，意念则可左右。如果没有扭曲变态的干扰，自然完全能维系平衡。而当一些流氓、无赖依附于强力的组织称王称霸，那么在人类主宰的这个世界，就会变得异常黑暗、堕落，壮美的西藏就会毁于一旦，所有人也都会困苦不堪，这时就需要有人觉悟。

超越，并不需要高难度动作，也不需要什么大智慧，完全就在人的一念之间，也就是观念。从书中可以看到感到：西藏的自然环境能让人从容自如地活着，如果利用一点现代科技，更如锦上添花。可是如果为了集聚财富，那么成就一个富翁，就不知要产生多少怨民；要是出了一群富翁，这里的自然环境就破坏殆尽，天怒人怨，成了地狱。苦难都是人为的！

智慧，什么时候，什么地点都不缺乏。观念，却既有历史的原因，又有现实的因素，显得非常诡异。看猪圈里一群猪吃食，吃饱了便各自去消受。如果有一只小猪顾不上消受，忙着把剩下的猪食藏起来，准备下顿没吃的自己还能有。人们便会嘲笑这头猪太愚蠢：便是吃得饱，长得胖更是早早进屠宰场。有人难免还会引发一点感慨：万物都来自尘土，也终将归于尘土，生命就在于曾经拥有，眼下吃好就行了。何苦放弃眼下的快乐，追求未来让人不愿意见到的结果。

这样当看到工地上一群藏人和汉人，几乎一无所有的西藏人，干不了多久，就嚷着累了，烦了，要休息、要跳舞；而相对腰缠万贯的汉人，恨不能不吃饭、不睡觉也要多赚些钞票；上床了，还要盘算着如何多盖几间房，多生几个孩，老来有依靠。聪明和愚蠢应该不是先前认定的那样吧？勤劳智慧也有想象的空间了。

有些事真的让人费解：人生一世不容易，孩子来到世间便喊：苦啊！可痴心的父母还是我行我素，好像自己的骨肉不留在人间便吃了亏。那份养儿防老的私心硬要说是美德。

眼下西方闹经济危机，中国人的日子也不好过。据说把我们赚的三万亿拿出来正好填补了西方的亏空。这是我们的血汗钱，当然不能白白拿出去。我们有三万亿不用，他们没钱干着急，大家就这么干耗着。就像击鼓传花的花被人当作宝贝收藏了。

事到这样对谁都没有好处。国家大事我们管不着，但我们可以想想自己的事怎么做。有活大家干，有钱大家赚。而且不必去抢人家的活干，自己轻车熟路把钱赚来了，赶紧去潇洒一回，做一回大爷。我们要的是生活，不要跟苦命的守奴才是的，误己害人。想想把人家的活干了，把人家的钱赚了，就一个人能过的安稳吗？

人生路坎坷不平，每个人都会遭遇这样那样的难处甚至不幸，人也许就是为面对这些问题而来的。当自己遇到这些事时，就看成是上苍对自己的考验，就像老师给学生出的难题一样。我们应该鼓起勇气，直面自己的人生，经受得起考验。想到自己的生命就在这个过程中得到体现；自己的生命就在这个过程中展现风采；自己的快乐就在这个过程中产生。放弃这些，我们的生命将毫无光彩。

年幼的牧女，过着近乎野兽一样的生活。然而，看她裸露着古铜一样的身体，带着藏獒指挥着羊群，让人想到精灵，很有些诗情画意。这时难免让人想到人到底需要什么？

美丽善良的白玛经不住物欲，拒绝接受心中白马王子的追求，委身一无是处只有些钱财的人，这样的爱能有激情吗？这样的后代还值得期待吗？如此下去，人类社会还不都成了按程序运作的萎靡不振的机关大院了吗？

初出校门，一身朝气的田大鹏，只因钱财的窘迫，便失去了朝气，庸俗附身，招摇过市想到都让人厌恶。迷失了自己，他还能从心里感到人生的快乐吗？

看到沈晓琳这个女子，不惧流放，敢于挑战权力下的潜规则；巴珠不顾父亲的反对，不畏艰辛，从事没名没利的艺术，真的让人心仪、神往。

而仁欠这个幸运儿，不幸患上了绝症。弥留之际，曾经教过他英语的珊娜，不顾自己曾经缺少教育，留下至今还困扰着自己，让自己尴尬的遗憾。

遗憾早已成了历史，尽管它还在折磨着自己，也许一生都摆脱不了，可也不必去弥补遮掩，就让自己今生都面对好了。

当自己有勇气面对遗憾时，遗憾就不再成为遗憾了，自己就可以尽心尽力做自己喜欢的事了。她不是来安慰临终的学生，而是来布置作业：想想今生伴随自己度过多少美好岁月的花鸟鱼虫，从心里一一对它们说谢谢。当你感到你现在这个世界，比你来时好了，你的生命便永恒了。

面对鱼与熊掌的抉择，书中通过记载藏漂人和藏漂人眼中的世界，客观反映了人们的心灵和环境的变化。可以看出这些事并非臆想杜撰能达到的，凡人没有这个能力。可以推断：如果不是出于某种原因，完全可以不必以小说的形式出现。

重温他们的经历，感受他们的彷徨、无奈，增强自己判断抉择的能力，就像书中说的那样：当你离开这个世界时，感到比你来的时候美了，那么你的生命便永恒了。就是这部书的本意了，也是读者的运气了。

-全文完-