“意淫”及其他

《红楼梦》第五回写宝玉的性梦，而借警幻仙姑之口说：“淫虽一理，意则有别。如世之好淫者，不过悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不能尽天下之美女供我片时之趣兴，此皆皮肤淫滥之蠢物耳。如尔则天分中生成一段痴情，吾辈推之为‘意淫’。‘意淫’二字，惟心会而不可口传，可神通而不可语达。汝今独得此二字，在闺阁中，固可为良友，然于世道中未免迂阔怪诡，百口嘲谤，万目睚眦。”

对这个“意淫”的“淫”字，宝玉先是如我们常人一样理解，说“我因懒于读书，家父母尚每垂训饬，岂敢再冒‘淫’字？况且年纪尚小。不知‘淫’字为何物。”，但经警幻此一番教诲，并“秘授以云雨之事”后，便与“乳名兼美，字可卿者”有了儿女之事，“柔情缱绻，软语温存，与可卿难解难分”。

警幻仙姑的解释，是把“意淫”与“皮肤淫滥”对立起来说的，“皮肤淫滥”是以满足色欲为目的的交媾行为，“意淫”则除此之外，“痴情”是先决条件。“天分中生成一段痴情，吾辈推之为‘意淫’”，若无“痴情”，便不能称为“意淫”，不能为闺阁中“良友”，只能是花丛中的“色狼”。具体的含义是什么呢？警幻说：“‘意淫’二字，惟心会而不可口传，可神通而不可语达。”可能是作者的狡狯之笔，我同意甲戌本侧批（靖藏夹批）的说法：“按宝玉一生心性，只不过是‘体贴’二字，故曰‘意淫’。”用“体贴”而字来解释“意淫”，虽不中，亦不远。

“体贴”是什么？简而言之，就是爱。洋鬼子费尔巴哈说“爱是一种能力”，鼓励恋爱中的男女主动去爱。但中国人习惯于守株待兔，讲究谦退，所以不容易理解这种“主动”。且把“爱”扩大化，更习惯于“仁”，“仁”是“爱人”，是“博爱”，是“克己复礼”。但我觉得不如“体贴”来得具体。“体贴”，从字面讲，是自己去体察照顾他人。从行为上看，的确是自己“主动”；从心理层面看，是站在所爱者的立场替他（她）着想，忘掉自身的利害关系，所以我简言之，其内涵是“无我无私”。爱作为一种行为活动，必有对象，即有施者和受者同时存在。施者持“无我无私”之心行事，是为爱；受者感知施者的“无我无私”，全然替自己着想，从而产生被爱的幸福感。这是单向的爱，单方面的体贴。儒家坚守“中庸”之道，主张“过犹不及”，所以于君臣、夫妻、父子、兄弟、朋友之间，提倡“礼尚往来：来而不往，非礼也；往而不来，亦非礼也。”受者不能徒受，也要反哺回报。比如要求臣忠，君也得仁；要求子孝，父也得慈。夫妻要相敬如宾，举案齐眉，兄弟之间要“悌”，朋友之间要“信”，人际关系才会和谐，社会才会稳定。体贴用于做事方面，是孔子说的“敬事而信”。施者诚敬地做事，做他人的事像做自己的一样（无我无私），受者才会相信；施者要使受者信，才达到目的。所以，“敬事而信”也是“体贴”，而且是双向的“体贴”。《曲礼》说：“毋不敬”，其意义在此。五魁、翠翠的悲剧（见贾平凹《五魁》、沈从文《边城》），都是单向体贴造成的（五魁意而不淫）。

《红楼梦》中写了许多“体贴”之事，用脂砚斋批语说，是所谓“正情”；也写了许多利己自私的事，是所谓“逆情”（或孽情）。无论正、逆，作者“追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真传”（第一回），写都是真实的人性人情。“正情”最高境界的，是宝玉与黛玉的“体贴”，具体就是宝玉的“你放心”和黛玉“两个眼睛肿的桃儿一般，满面泪光”。由于性别、性格、境遇的不同，他们的“体贴”表现各别，但都能让受者领略得到。除了对黛玉，宝玉对其他姊妹，对丫鬟，对小厮，对父母及老祖宗，对家国，都有体贴之心，但浅深各别。故鲁迅说：“悲凉之雾遍被华林，然呼吸领会之者，独宝玉一人而已。”（《中国小说史略》）警幻因而推许他为“天下古今第一淫人”。

然而，“意淫”不免肉的成分，具体在宝玉身上，是他爱红的毛病，即警幻所谓“好色即淫”。宝玉的好色之淫，具体有和袭人偷试，卧可卿香床，吃鸳鸯口脂，焐晴雯玉手，共碧痕洗澡，欲摸宝钗玉臂等。正因宝玉虽然有无我无私的体贴，也有这些色欲之性（“食色，性也。”性与生俱来，不能分善恶），甚至还有踢袭人、打小厮的极端自私行为，不是纯粹的“仁”者，故作者造出了“意淫”一词来进行概括，以见其情的不同凡俗，非常语所能表达。甲戌本侧批（蒙府本夹批）评价说：“二字新雅。”

这种字眼，小说中还有许多。典型的如第十六回“宝玉心中品度黛玉，越发出落的超逸了”的“超逸”，最权威的启功注释本，对这个词也没有注释，我在此略作分疏，以就正于同好。

葛洪《抱朴子?内篇?自序》：“洪体乏超逸之才，偶好无为之业。”苏轼《太息一章送秦少章秀才》：“张文潜、秦少游此两人也，士之超逸絶尘者也。”《宣和书谱?空鲙帖》：“往昔字学之流，其初笔法安在?惟其胸次笔端，超逸绝尘，暗合法度，则其草创，便为一物之宗。”网上的解释是“高超，不同凡俗”，但用在小说中却不当景。我们知道，这回写黛玉回乡给父亲办理丧事，贾琏陪着。她家乡已经没有任何一个亲人，奔丧完，只能又回来投奔外祖母。这刚进门，礼物都还没分送，“见面时，彼此悲喜交接，未免又大哭一阵”，宝玉就“心中品度黛玉，越发出落的超逸了”。这纯粹是宝玉“体贴”的结果，旁人那得知？不得已，我们也来“体贴”宝玉：初见面，就有“我曾见过的”宿世姻缘之话，当晚怄哭了黛玉。日久，“因与黛玉同随贾母一处坐卧，故略比别个姊妹熟惯些。既熟惯，则更觉亲密；既亲密，则不免一时有求全之毁，不虞之隙。”（第五回）对黛玉的要求高于其他姊妹，但主观以为黛玉能理解自家心思，实际黛玉并不了解他。这里，宝玉体贴了黛玉，黛玉却未体贴宝玉，彼此错位，产生误会，即因求全而导致“不虞之隙”（俗所谓“吵冤枉架”）的发生。“求全之毁，不虞之隙”本于《孟子?离娄上》，作“有不虞之誉，有求全之毁”，曹雪芹创造性地用来描述爱人间的矛盾，十分贴切，所以甲戌本侧批（蒙府本夹批）说：“八字定评，有趣。不独黛玉、宝玉二人，亦可为古今天下亲密人当头一喝（此句蒙作“亦为古今亲密者作当头棒喝”）。”这很可以拿来解释夫妻间的“七年之痒”。宝玉眼中的黛玉，以前若果只是使使小性儿，现在经历父母双亡的巨大变故后，可能性儿变大，任性更甚；以前恃才傲物，现在可能是傲世。总之是不一样了，要对她更小心更关注。这种感觉，如同“意淫”一样，包蕴很广，“惟心会而不可口传，可神通而不可语达”，但不说又不行，不得已，用“超逸”呗。子曰：“书不尽言，言不尽意；然则圣人之意，其不可见乎？”子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”（《周易?系辞上》）小说的功用，在于“立象以尽意”，立象必系诸文辞，“超逸”之谓乎？“辞达而已矣”，所以不能以繁简求之，要在“恰如其分”。

所以我以为作者曹雪芹倘若没有这种特别经历，这种幽微的情意是体验不着的，也表达不出来。高鄂续书之劣，正由于此。而他对八股制艺的“清微淡远”还是有发言权的，因为他曾认真“体贴”过。而搞同性恋的陈森，只能写《品花宝鉴》，发现男色的种种便利。正由于此，我觉得胡适的“自叙传”说也有他的合理性，只是宝玉的思想境界不如曹雪芹的境界高，难把二人划等号。而这个叫“曹雪芹”的人，为什么就不可以是*扰驿站的曹頫呢，而要硬说是曹颙的遗腹子？家谱上有吗？谁证明来？难道皇帝说“行为不端”，他就不会恋爱了么？我的意思是说，作者必有过切实的人生体验，才写得出这么幽微的东西来。那种简单的比附，皮相的看法，只能编点我的爷爷和奶奶在高粱地里偷青的故事，耸人听闻，绝不能与“半世亲睹亲闻”的东西相提并论。

2012年11月17日于安顺新天地

-全文完-