“突然失语”，我反复念叨这句话的时候，对面正在赶病例的帅哥突然烦了，“突然失语有啥想不通，原因无外乎气管受损，声门受压，气管插管，喉返神经损伤，气管切开，声带受损，气流中断，颅脑语言中枢病变……”我听得目瞪口呆，赶紧夺门而逃。
众所讨论的话题，在下看并非重在失语，而在突然，好端端的，何来突然？任我行吼一句：江湖就是人心，任你怎么逃得掉？让无数笑傲江湖的侠士剑客突然失语；《红楼梦》讲一段“宝珠变成死鱼眼睛”的典故，令多少满心欢喜购新装，明日嫁做他人妇的怀春少女突然失语；h老哥在《突然失语》后从容《别了，太皇太后》，让不少懵懵懂懂的烟雨尘民突然失语。
突然失语，保持沉默也不见得就是坏事，沈从文坦言：“一个人证明他的存在，有两种方法，其一从事功上由另一人承认而证明；其二从内省上由自己感觉而证明。我用的是第二种方法，我不写作，却在思索写作对我们生命的意义，以及对这个社会明天可能产生的意义。”如果仅把快乐糊涂地分肉体和精神两种，穆勒把“痛苦的苏格拉底”和“快乐的猪”做比较，失语能产生幸福的说法也不无道理。
彦大师认为，“一个人写文，某认为归结为四类，一曰：以文驱笔；二曰：以情驱笔；三曰以理驱笔；四曰以心驱笔。”烟雨若黎回问，“文、情、理、心皆有失语时，若如此，待如何解之？”在下也想紧接着问，“文，理，情，心本由人握，为何会失语呢？”古人云“祸福无门，唯人自扰”，是否因为我们无法跳出贪，嗔，痴，爱的情欲尘网寻得赤子之心？一切诸烦恼，当从不忍生。《维摩经》中，32位大菩萨各自阐述了自己对不二法门的看法，唯维摩大士默然不语，仁者不言，突然失语，默然不答，竟然是最高明的回答。
话说回来，“文、情、理、心皆有失语时，若如此，待如何解之？”林语堂给了我们解答：那就闲暇下来，去嚼蟹，啜茗，尝醇泉，哼京调，放风筝，踢键子，斗鸡，斗草，斗促织，搓麻雀，猜谜语，浇花，种蔬菜，接果枝，下棋，养鸟，煨人参，冲浴，午睡，玩嘻小孩，饱餐，猜拳，变法戏，看戏，打锣鼓，吹笛，讲狐狸精，练书法，咀嚼鸭肾肝，捏胡桃，放鹰，喂鸽子，拈香，游庙，爬山，看赛船，斗牛，服春r*，抽鸦片，街头闲荡，聚观飞机，评论政治，读佛经，练深呼吸，习静坐，相面，磕西瓜子，赌月饼，赛灯，焚香，吃馄炖，射文虎，装盆景，送寿礼，磕头作辑，生孩子，睡觉。
说到林语堂，自然就想起他的吐痰三拍论，“那吐痰的动作普遍有三拍，起先二拍是准备那最后的一吐的咳嗽与扫喉咙的声音。那最后的一吐是一种急而强的声音作出来的，是慢板后的急眼。如果吐痰吐得合乎美学，我到委实不介意细菌会因此而播散到空气中去，因为我曾亲受过这种细菌，而没有觉到对我的健康上有什么显著的影响。”林先生既然把吐痰上升到了合乎美学不怕别人介意传染的高度，把吐痰形容为一种悦耳的声音，那我们不妨稍加讨论。
咳嗽是吐痰的引子。这一咳，是震耳欲聋，或遮遮隐隐，还是故作淑女，以手掩嘴状，大概跟各人性格，脾气，环境，姿态，甚至见养，学识，阅历，习性有关。
杂文比较自由，不拘一格，或纵横捭阖，嘻笑怒骂；或娓娓道来，诗情画意；或精辟说理，显示其逻辑力量。“文无定法，长文与短制，直言与曲笔，顺世与逆势，长枪与银针，战斗与休闲”，都可以兼以并蓄，发挥到极致。杂文家舒展先生认为：写杂文要有激情的逻辑思维……只有跟上时代的步伐，反映人民的心声，提高杂文的艺术水平，才能无愧于鲁迅先生所开创的杂文事业。”这一跟上一反映一提升，引申出来的东西就多了，看来，要咳好嗽不是件易事。
行文须诈看无端，寻思有味，玩其它是玩，可玩文章却又有不同，须玩出文化感，文采感，文墨感才算数。“第二十二条军规”的骗局可能很多人都被自己的心灵蒙蔽过。在下接着扫喉咙。
咳好嗽，扫好喉咙，方能为后面的清空嗓子做好铺垫，否则，费力咳嗽了，喉咙却没扫好，结果仍然会突然失语。看来这扫喉咙是重中之重，类似于一文之眼，还有点黄金分割线的味道。
论点明确，论据充分，论调清晰，文摆在你案上，你看不看，怎么看，看什么，就看评论了。慢！描描人气再看评论也不迟，东家自费出书印刷4000册，结果只卖出1500册，行家都说亏了亏了，卖出3000册才能保本，千里马还得遇上伯乐才行，你说这事闹的，心堵不堵。
看看前人东家稍微平静了些，《红与黑》出版于1830年，当时社会上对它很冷漠，只销售了750部（比东家还少），说到对它的评论，不仅现今褒贬不一，意见纷纭，就是在它问世的当时和气候相当长的时间里，也有很大的分歧，这部小说出版四十多年，作者逝世三十多年以后，才逐渐被人们认识。可见，笔者莫要担心，不管什么样的文学评论，它都不会影响到优秀文学作品的传播和推广，它就像药引子，缺省，就不够味，所以说，如何扫好喉咙也不是件易事。
彦大师感言，“咱们这地方对集体偷牛人有我有的事情都不爱较真。逼得实在要认真二字时，才知道谁探了路、望了风、割了牛绳、宰了牛、分了肉、执了牛耳……”放眼开去，这东西方人性格就是大不同，西方人直而露，东方人曲而隐，西方人善于直舒胸臆，而东方人重在委婉。咱们这地方皆持“大臣之体”，有“大臣之风”，主敬，盛德，雍容，识大体，评文众能夸好，扫喉咙之声，一片悦耳，全民皆松弛下来，如同中了鸠毒一般，“温水中的青蛙效应”自然产生。
东郭先生式的好人既害己又害人，算不得好人；魏征那样的直恶之人克人又克己，也算不得坏人。秦始皇焚书坑儒却一统天下，后唐主妇人之仁却导致了亡国。子曰“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多宜，益矣。友辟，友善柔，友便佞，损矣。”忠言虽逆耳，最能磨练人啊。
国人盛推“难得糊涂”，流行“差不多先生”，殊不知糊涂也有度之分：大事不糊涂，小事装糊涂；小事不聪明，大事真聪明，才是糊涂之道。那差不多先生，凡事差不多，红黄不分，千十不辨，指鹿为马，好像事事看得破，想得通，一生不肯认真，不肯算帐，不肯计较，真是一位有德行得人，只是长此以往，人人效仿，人人圆通，何来进步，“适者生存”的规律必然生效。
伯德斯特尔总结出：老人的脸能做出250000种不同的表情。由此看来，扫喉咙的姿态，也不会少于250000种吧？子曰，“君子行中庸之道”，再由此看来，在下也陷入“小人知进而不知退”了。
一拍二拍过后，最后一吐有没有急而强的声音作出来；是不是慢板后的急眼；产没产生真正的美学效果……就得看结果了。
一个道理是否正确是否有指导意义，最关键的还是要看实际中的效果。“有了快感你就喊”，m国大兵好提议！也有人质疑：你喊了，你真的有快感了吗？你的快感真的非常深刻全面，知其然，而且也知其所以然了吗？正确可行的提议生存于适用的范围，时间，地点，对象才能成为正确的，适用的，有益的，必须的。咳嗽得好，喉咙扫的好，最后一吐没吐好，或滴滴答答不清爽；或痰液四溅不卫生；或几吐未尽不雅观，都会丢失美学观感。
这痰吐来吐去，到底效果如何呢？有痰要吐，否则后果不小，轻则突然失语；再则卡痰窒息；重则窒息死亡。就像一个腰痛患者就诊，医生接了诊；b超鉴定为肾结石；体外碎石波震出了结石；化验员检验为草酸盐结石；护理员输注了治疗药物；保健员给出了导致草酸盐结石的系列禁食食品清单……除了标，治了本，不仅标本兼治，还增加了预防内容，这般好结果，皆大欢喜。
晓得怎么变，领导大家变，永远站在变的前头的，是智者；人变我变为次者；人变我不变，还定在后边骂“格老子你变得那么快，我还没准备你就先变了”的被称为第三等人，这吐痰看似简单实则不然，要达到美学高度更非易事。
十年前人们相遇问一句，“今天你吃了吗？”五年前人们相遇问一句，“今天你离了吗？”两年前人们相遇问一句，“今天你网恋了吗？”明天相遇，人们有可能会问一句，“今天你失语了吗？”：）
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