二

读元人胡炳文《纯正蒙求》，内有“黔娄尝粪，蔡顺舐吐”两事，颇觉惊异。黔娄事曰：

南齐庾黔娄，为孱陵令。到县未旬日，父易在家遘疾，黔娄忽心惊，举身流汗，即日弃官，归家，时父疾始二日。医云：“欲知差剧，但尝粪甜苦。”黔娄尝之，味转甜滑，心愈忧苦。每夜稽颡北辰，求以身代。

此事载在梁萧子显《南齐书》卷四七上。以粪便来判定病症的情况，不知有何依据，但那孝顺之心，确实可嘉，难怪庾、蔡均入元人郭居敬《全相二十四孝诗选》。《黄帝内经?素问》：“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱。病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！”主张“食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”。以为人身即一小宇宙，是系统的、周密的，肝脾有病，耳目上都可以看出来。于是诊断有望闻问切，用药有君臣佐使，不似西医头痛医头，脚痛医脚。那医生教庾黔娄“欲知差剧，但尝粪甜苦”，似这种中医理论的实践。但因缺乏科学的验证，所以古人常说“医者，意也”，病情大半是猜出来的。鲁迅因医生要“冬天的芦根，经霜三年的甘蔗，蟋蟀要原对的，结子的平地木”作药引，从而批评中医是“有意无意的骗子”，确出乎切肤之痛。今日以西医看病，中医下药，中西合璧，或者真能让人“度百岁乃去”。

蔡顺事在郭居敬笔下是“拾椹异器”，说“汉蔡顺，少孤，事母至孝。遭王莽乱，岁荒不给，拾桑葚，以异器盛之。赤眉贼见而问之，顺曰：‘黑者奉母，赤者自食。’贼悯其孝，以白米二斗、牛蹄一只与之。”与唐人李瀚《蒙求》“蔡顺分椹”一致，而胡炳文却说：“东汉蔡顺，字君仲，少养母，甘口之物，不敢先尝。母因酒吐，恐中有毒，乃舐其吐。”取“舐吐”事，目的是修辞上与“尝粪”对仗，但其事在唐时已经流传。潘重规编《敦煌变文集新书》卷八：“蔡顺，字君长，汝南平□人也。少失其父，独养老母，王奔（莽）末，天下饥荒。缘桑擿揕（椹），赤、黑易器盛之。赤眉贼见，向前问之。答曰：‘黑者奉老母，赤者自供。’贼等见，知是孝子，遂不煞（杀）顺。给米三升，牛蹄一双，将奉贤母。顺母曾至婚家，饮酒过度，呕吐颠到（倒），顺恐母中青（毒），自尝其口吐。母后命终，停丧堂上，东家火起，与顺屋相连，独身不能移动。乃伏棺号泣，火遂飞过，越烧西家，一时荡尽。顺母生时怕雷，每至大震雷电，顺便走绕坟大哭曰：‘顺在此，愿娘莫惊。’太守闻之，若遇天雷，给顺车马，令往墓所。太守韩置用顺为南阁祭酒。出《后汉书》。”范晔《后汉书?周磐传附》除“舐吐”事外均载，可知是唐人附会。孔子说“孝”是“色难”，尝粪舐吐，在古人看来，是“色难”的极致罢。今天的“孝子”，只用其字面“孝顺子女”之意，但还未被中学教师当作“古今异义”的范例，不过，把“尊老”转化成“爱幼”，尚不失为中华文明。只是皋鱼的三失之哭以及“树欲静而风不止，子欲养而亲不待，往而不可追者年也，去而不可得见者亲也”（《韩诗外传》卷九）的名言，已不可得而闻矣！

我以前为照顾父母而由外地回乡工作，如今为伴女读书却远离父母，不能常回家看看，等是“孝子”，意义各别。三复“树欲静而风不止”之言，欲哭无泪也。盖十年前错过外公，半前前错过岳母，今对生我鞫我的父母，不知要错过到几时啊！

2012年10月16日子夜

-全文完-