中华文化源远流长，产生了许多杰出而伟大的思想家。如果要问哪位是其中最伟大的呢？从周公旦到老子、孔子，再到近代的康有为、孙文，可能各人心中有自己的选择。我以为，这颗皇冠上的明珠非季梁莫属。为什么呢？就凭着他的“夫民，神之主也”的思想。即使在今天，也没有哪一种思想的境界比这更高，更别说他提出这样思想时，是在2700多年前，比孔子还早200来年。

所谓“夫民，神之主也”，就是说老百姓是神的主人，是神的主宰。这段话见于《春秋左传---桓公六年》。季梁，春秋初期随国大臣，著名的思想家、政治家、军事家，李太白誉之为“神农之后，随之大贤”。在今天湖北省随州市郊有纪念他的祠堂。

远古时期，生产力低下，人们对许多自然现象无法解释，从而产生畏惧和敬仰，于是便有了神的崇拜，并随之出现沟通人与神的巫师。巫师有点像后来的精神领袖。社会就此形成“神--巫--人”的三级结构。

到了商、周，统治者用武力征服天下，他们不想和神神叨叨的巫师分享权力，于是便说自己是神的使者或子孙，于是把自己的祖先和神放在一道祭祀，从而形成“天--君--民”的三级结构。

孔夫子的所谓“畏天命”“天命不可违”的理论，就产生在这样的框架内。其实，这里孔圣人耍了一个滑头，用“天”“上帝”来约束“王”，不让他们胡来。不像后来唯物主义产生了，对神没有了敬畏，于是君者、王者，甚至处长者、科长者都敢为所欲为。

在人世间，孔子是绝对主张君王的权威的，这便有了“君君臣臣”的千古不二法则。倒是亚圣孟子看到了周王和众多的诸侯们有点乱七八糟，于是提出“民为贵，君为轻”的新儒学。孟子的新儒学是有本质上的改革的，不像后来许多标榜为新儒学的只是炒冷饭而已。就是因为孟子弄出了“神---民---君”的新结构，才把自己打入了冷宫，不但在世时没有混个一官半职，不像孔子好歹还做了几天司法部长，即使死后，也被埋没了1000多年。直到宋朝程朱理学因为需要他的“性善论”的缘故，把他扶进了孔庙，取代颜回做起了亚圣。清人入关后，不知道是看不懂还是懒得动四书五经，就让他一直“亚”下去。这期间也有波折，明太祖朱元璋因为不待见他的“君”“民”倒置，把他从孔庙里撵出一段时间，好在明朝别的皇帝一直想做神仙或者木匠，也不太过问这些俗事，于是孟老夫子又悄悄的回到孔庙继续享用后人的供奉。

秦汉以后的中国，虽然依然遵从“天---君---民”的社会格局，但人间的君与民的距离越来越远，而君与天的关系逐步拉近，差不多是一家人，做皇帝便是做天子，即天的儿子。这反映在史书上便是：无论是做一统天下的大皇帝，还是做割据一方的小皇帝，乃至做别人扶持的儿皇帝，一出生，便会有一道红光或者一个太阳出现，这便是天庭派来的证据。这里有个逻辑上的错误，几千年来人人晓得，又人人不去说破，这老子做皇帝是天的儿子了，可这儿子、孙子做皇帝还是天的儿子，这不是乱了辈分了吗？不知道是皇帝们历来就不讲逻辑，还是理顺这样的关系的理论始终没找到？如果是后者，真是佩服古人了，即使没有找到理论，也不耽误做正事，活人不会让尿憋死。

前不久读近代史，有个细节很有意思。武昌起义时，黎元洪洪哥、黄兴兴哥带着弟兄们在前线和清兵死磕，孙文从国外姗姗而回，在上海万人欢迎。当时，上海有一家很有名的报纸，大约是《申报》吧，发表了一篇社论，其中云：“中华民族的大救星回来了”。民国的总统还没当，先戴上了一顶“大救星”的冠冕，好在孙大临时总统死得早，要不然“红太阳”之类的帽子随后就要奉上了。我推测，亚洲第一个共和国的结构也难走出“神---总统---民”的老套路，如此，也算是具有中华民国特色的资本主义吧。

拖拖拉拉写了这么多，无非想说明，商周以降，绝大多数的思想家一直在“天---君---民”的圈子里打转。可是在公元前8世纪，季梁就达到了“民---神---君”的境界，这与现在民主派、“柿油党”们推崇的西方民主思想想比，一点也不逊色。任何一种理论，无论如何自我标榜，只要不把民众放在第一位，它都不够伟大，而这一点季梁做到了！说季梁是中国历史上最伟大的思想家，难道不应该吗？估计他还要继续伟大下去。

2012--10--15

-全文完-