读书笔记系列（2）：

我把古人的诗书、词谱铺成时光的词场。我在时光的词场匆匆而过。只是为了记录一些心情，一些读书后的感觉。

——是为题

香草美人

跟着第一部诗歌总集《诗经》走下来，我觅得《楚词》的古香。都说书中自有黄金屋，书中自有美女宿。我不谈《楚词》在文学史上的伟大成就，不谈《楚词》艰辛的出处。我只谈《楚词》的主人，只谈我自己对诗人的浅薄认识。

说到《楚词》，每一个识字的人，我想都会联想起屈原。提起屈原的人都会条件反射地想到《离骚》。

他在《离骚》里把自己比做“香草美人”。典型的浪漫主义思想。香草美人，并不是他近女性的思想和爱好。

在《楚词》里，香草、美人，是“贤臣”、“君王”的符号。是政治理想和高尚人格的象征。“香草美人”在诗歌里，成了一种写作手法。应该是和《诗经》里的比兴手法相近的。在后来，众多研究《楚词》和屈原的学者，把“香草美人”，规范成一个专门的诗学术语。

我不知道历史有没有给屈死的政治人生平过反，在我初次接触他的“香草美人”时，我还在庸俗地以为屈原也喜欢“香草一样”的美人。因为，诗人都是浪漫的。诗人远离政治，远离尘啸，饮朝露，食落英，斜佩江篱、芷兰、清莲芙蓉、青草散发淡淡的清香，不爱江山爱美人。居过着神仙一样的日子。

是的，抛开政治与功名，诗人还原一布衣，浪漫的骨子里始终相信，与香草为伴的美人的性格必定高雅。容貌必定高洁。

那是我想用现代的眼光和思想给诗人定位。

屈原出生贵族，自小学识渊博。有着与众不同的奇妙开阔的思想，磅礴炙热的激情。斑斓纷彩的风采，将笔端驰骋于诗人广阔的视野空间。驱谴草木，驾驭风云，挥斥邪恶，忧国忧民。他的诗歌，均采用抒情的意味，这就是后人沿用至今的传统表现手法——“香草美人”。

诗人在写《离骚》、《天问》、《九歌》的时候，可能根本没有想到过什么“香草美人”。只不过象我们现代人一样抒发自己的心情和志向。当一政治理想得不到展望的时候，诗人选择了笔，选择了诗歌记录自己的彷徨、忧心愁悴。

历史不可以更改，命运不可以更改。但心情可以变化，理想可以调节。屈原的“香草美人”举凡天地神川，神话故事，历史传说，天命人事，现实生活无所不及。

正是他的“香草美人”，成就了他放言无忌、奔放慈肆的浪漫主义精神。好象有谁说过，上帝在关了你一扇门的同时，却为你打开了另一扇窗。屈原的政治抱负得不到施展，老天却给了他另一双慧眼，却给了他一颗浪漫的心灵。

“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。登白薠兮骋望，与佳期兮夕张。鸟何萃兮蘋中，罾何为兮木上。”——《九歌·湘夫人》

洞庭的莲花谢了。秋风的衣带渐紧。是谁？是谁移着莲花的凌波脚步，望穿了一湖秋水？

蜻蜓粉蝶已经归去。霜染洞庭，谁知道今年的霜色有多重？只是，那如禅的轻衣，能否抵御今秋夜夜的风寒？

多年的水草，藏不住鸟的南迁。谁修好了暖暖的巢，等待红罗帐的佳期？谁又在乎寒夜的矜持还是肆虐？

捕鱼的网，瘦瘦晾在月光的背后。渔火的故事，有没有人翻阅，都只剩下尾声。只有岸边那思念的曲子，永远不需要构思，长长短短地，吹起那诱人的风。

谁在夜里打坐听禅？谁在水湄吟那首《九歌·湘夫人》？那个爱穿红内衫的小人儿，就在昨夜，在一个飓冷的降霜之夜，拥抱残荷长眠而去……

清荷是谁曾经小小的恋人？是什么时候，相约殉情，傲然接受了寒霜的摧残？落得残荷听雨声，又是这之后，多少朝代的心情？

那着小小禅衣的女子，就在今夜的梦里，你会坐在我如莲的掌心么？夜都近了，露轻轻落了下来，湿了你红红的内衣，那如藕粉嫩的项间，冷香的气流，让谁的心情结霜。

只剩下秦时的风，只剩下秦时的月，远望那时的流水潺潺。那水中盘横的蛟龙，是否在沉睡千年后，在某一个起风的夜晚突然醒来？

是我走了远远的路去访你。是我唤醒了昏睡千年的记忆。是我把那小小的禅衣轻轻拥在怀间。是我穿断了秋水水长天。

所有的梦坠毁。所有的歌断裂。所有的诗淹没。只是，你轻盈的步履不再。

凄凄是我拥抱的水莲，湿湿是你微合的眼帘。

我真的不该——

我该早早为你缝织一件寒衣。

我该早早听见你的呼吸。

我该早早摘了莲的果实。

我该早早收藏好你如禅的轻衣。

多浪漫的思念与爱情。湘君思念夫人，那种驰神遥望，祈之不来，盼而不见的心情，几多惆怅，几多神往。在诗人的诗歌里，或许写的不是具体的某君、某夫人，或许写的是湘水女神的祭歌。

他的一生与水有关。这并不是我个人的意愿。他出生在长江北岸的湖北秭归。后因政治的原因，被放逐江南。屈原的政治思想彻底破灭。虽有心报国，却无力回天。只得以死明志，于公元前227年5月初五这天投汨罗江而死。后来为了纪念这位爱国的诗人，把他死的那天农历的五月初五定为端午节。

有关端午节的传说，不一一详谈。我在想着，诗人投江的刹那，是彻底绝别了自己的“香草美人”。诗人，还是做不到归隐田原。还是不能抱着美人归。那是多么遗憾的事情。

“秭归”，“子归”，杜鹃声声，不如归去。不如归去，不如归去。归向哪里？归向山水。从哪里来，归哪里去。他从长江来，又从沱江去。

“将运舟而下浮兮，上洞庭而下江，去终古之所居兮，今逍遥而来东，羌灵魂之欲归兮，何须臾之忘反，背夏浦而西思兮，哀故都之日远，登大坟而远望兮……·”诗人写那诗歌的时候，是不是预测到了自己的将来与宿命？有很多的时候，我们回头再看以前的事情，把一些不能解释的现象，用“巧合”二字无奈蒙混过去。

我们在这里纪念亡灵的时候，其实更多的时候是在惋惜。死者已死，人终将死，只是死的方式不同而已。为了理想战死沙场，为了理想沉溺官场，横竖是死。但我不赞扬屈原的投江而死。

是的，死，需要勇气。在那时候，死，在诗人的思想里，也是不是一种浪漫主义的升化呢？我只能往最好的方向去追逐了。因为，我不愿意破坏诗人在大众心里的伟大而美好的光辉形象。

我们这些后人，并不能唤醒诗人的生命，去一一细究，只能从诗人的思想和活着的文字里去挖掘他的灵魂。无论浪漫与否，总之，他的“香草美人”弥补了他生命里的一些遗憾。倘若他泉下有知，他也会瞑目了。

本文已被编辑[轻轻走来]于2005-1-20　1:28:26修改过　

-全文完-