王大可（可子；可可子）

奇想，是超正常思维的精神活动，即奇特或奇异的想法。人类的物质文明和精神文明发展到今天，无不发轫于奇想。可以说，没有远古人类的飞天梦想，就没有现代载人航天器的太空飞行，月球上也不会留下人类的脚印。没有奇想，就没有中外神话故事，就没有《西游记》和《聊斋志异》，当然，也不会有凡尔纳的科幻小说《海底两万里》。

我们还可以说，没有想象，就没有形象思维，没有形象思维，也就没有诗歌。因为形象的思维活动主要是艺术想象，形象思维的过程自始至终都贯穿着丰富的艺术想象。

恩格斯在评论德国诗人普拉顿时强调过：“写诗必须有大胆的想象。”我们不妨把这种“大胆的想象”称之为“奇想”。奇想，是诗歌艺术想象中的一种，它在本质上是现实的，但在形式上却往往是浪漫的。因此，诗中所想象的东西，往往带着一些奇异的色彩，闪耀着理想的光芒。正是由于奇想的造就，才使得即使是平常的生活景象在诗中也出落得美轮美奂，令人耳目一新。我们先来试读一首描写山水风光的诗：

水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。

欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。

这是北宋文学家苏轼的诗作《饮湖上初晴后雨》。此诗赞美西湖，说它几乎在同一时空下的晴天的水、雨天的山都姣好耐看，透出迷人的神韵。的确，第一个把姑娘比喻成花的人，堪称奇才，因为之前没有谁有过这样的奇想；但第二个把姑娘比喻成花的人，就是庸才了，因为他拾人牙慧，不再新奇。而西子是谁呢？不就是中国古代四大美女之首的西施吗？把西湖喻为西施，是在称赞它的天生丽质，这是苏轼的首创，可谓新奇之极，杭州西湖也因此有了西子湖的美称。通过奇异的想象，独特的艺术构思

我们再看看唐代文学家柳宗元政治上受挫、被贬柳州后写就的七言绝句《与浩初上人同看山寄京华亲故》：

畔尖山似剑鋩，秋来处处割愁肠。

为化得身千亿，散在峰头望故乡。

这首望乡遣愁的诗可谓构思独到，想象奇特。首句“尖山似剑鋩”已是够大胆的想象了，而三四句又由“尖山”进一步生出一个离奇的想象。在柳州一带千山林立，这些山拔地突兀。由于诗人主观感情的强烈，他希望化一身为千亿身，让每一个山峰都有自己的化身，这样就可以“散在峰头”，在每一座山峰眺望故乡了。这个想法虽然离奇，却并不荒诞，就在于它有真实的生活基础，产生于诗人的实际感受，因而读来十分感人。

在华夏这个诗的国度，从来就不乏咏月诗和咏月词，但能流传千古且脍炙人口的却不多见。苏东坡的《水调歌头》（“明月几时有”）自不待言，　而辛弃疾这首仿屈原《天问》体的《木兰花慢》词，却以其丰富而新奇的想象别具一格，八百多年来傲立于世：

怜今夕月，向何处，去悠悠？是别有人间，那边才见，光影东头？是天　外，空汗漫，但长风浩浩送中秋？飞镜无根谁系？姮娥不嫁谁留？

谓经海底问无由，恍惚使人愁。怕万里长鲸，纵横触破，玉殿琼楼。虾蟆故堪浴水，问云何玉兔解沉浮？若道都齐无恙，云何渐渐如钩？

今晚这可爱的月亮要去遥远的哪里呢？作者大胆地驰骋着想象：是不是另外还有个人间，在那里刚好见到月亮从东方升起来呢？月亮是在天外，那里漫无边际，空虚无物，看来只有浩浩长风把中秋月送走了？说月亮是从海底升起的，却又问不出个所以然。不是说月亮中有“玉殿琼楼”吗？那它在海里就会被鲸鱼冲撞损坏。月亮中不是有蟾蜍和玉兔吗？蟾蜍倒是不怕水，玉兔怎能游泳呢？如果这些都安然无恙，那为什么月亮又逐渐成了弯钩模样？

八百多年前，这样的想象在人看来可谓离奇荒诞。但今天，月亮绕地球旋转却已被科学所证明。难怪近代有着国际盛誉的著名学者王国维评论这首词时惊叹地说：“词人想象，直悟月轮绕地之理，与之科学密合，可谓神语。”

其诗在印度享有史诗地位的泰戈尔，在他的著名诗集《飞鸟集》中收录了《我的心，这只野鸟》一诗，不妨一读：

我的心，这只野鸟，

在你的双眼中找到了天空。

它们是清晓的摇篮，

它们是星辰的王国。

我的诗歌在它们的深处消失。

只让我在这天空中高飞，

翱翔在寂静的无限空间里。

只让我冲破它的云层，

在它的阳光中展翅吧。

把“我的心”隐喻为“野鸟”不可谓不新奇。而鸟一生的志向在天空，却“在你的双眼中找到了天空”　，于是一连串的奇想得以展开：你双眼中的天空“是清晓的摇篮”，是“星辰的王国”……

诗歌创作运用奇想，能把参与再创作的读者带到广袤无垠、无比奇丽的境界中去。读者在阅读运用这种手法创作的诗歌时，会想象飞驰，思路畅达，在宏观的世界中看到微观，抑或在微观的世界中发现宏观，从而获得审美的愉悦。

2012.10.11于成都

-全文完-