这些丑恶的中国传统文化（一）

首先声明：对优秀的中国传统文化，马贵毅先生是非常敬仰并且身体力行地学而时习之的。

因为它们是美而且好的。

它们中有大量经典而又能很好地教化国民的传说、故事、史实、典籍、文学、书法、篆刻、雕塑、建筑、音乐、戏剧、宗教、不同的民间习俗和风土人情等等令人惊叹而且让人折服。

遗憾的是，中国的传统文化群中，公然还有那么多丑、而且恶的东东不仅令人不齿，反倒遗臭万年地忽悠着一代又一代的中国人。

今天开篇先说“大象无形”和“大音希声”这两个蛊惑人心的混蛋成语。

【“大象无形”，语出自老子《道德经》第四十一章。

老子在说到“道”的至高至极境界时，引用了“大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”等说法，意思是：最白的东西好象是污浊的，宏大的方正（形象）一般看不出棱角，宏大的（人）材（物）器一般成熟较晚，宏大的音律听上去往往声响稀薄，宏大的气势景象似乎没有一定之形”。“大象无形”可以理解为：世界上最伟大恢宏、崇高壮丽的气派和境界，往往并不拘泥于一定的事物和格局，而是表现出“气象万千”的面貌和场景。

“厚德载物”、“大象无形”，从不同的角度讲出了共同的道理和意向。以“厚德”载万物，兼容天下，故总体上似无“定形”；由于“固无定形”而能容纳“多形”，时时吞吐吸纳外来之物，以壮大丰富自己，故能看似“无形”之上，而成其泱泱“大象”。用“大象无形”来形容中华文化的特点，概括其泱泱大度、不拘一格、包罗万象、生机无限的伟大精神气质，倒是非常贴切的。

古人以朴素的方式，阐明了中华文化的宏观定位和发展定向。可以说，“厚德载物”和“大象无形”，正是一个地域广阔、人口众多、历史悠久的伟大国家所特有的景象、特有的气派，是一个有志于肩负人类历史重任的伟大民族共同体所需要、所应有、所能以自持的文化风格和整体面貌。

在几千年的实践中，这种“厚德载物”、“大象无形”的文化，作为一种无形的精神底蕴和活力资源，被一代又一代中国人自觉不自觉地（在很多情况下是未必自觉的）保持和发扬起来，成为中华民族不断成长壮大，历经无数劫难而不衰败溃散，并能够取得成功和辉煌的一个重大条件。

大象无形：

有意化无意。大象化无形！就是不要显刻意，

不要过分的主张，要兼容百态。

无形态无框架才能容纳一切形体！

最宏伟的形象就是没有形象。

——这真是在放他妈八百年的猪屁！

屁话曰【最大最美的声音乃是无声之音，即达到极致的东西是不可捉摸的。

——这又是在放他妈八百年的猪屁！既无声，何谈“最大最美”？

老子也的确厉害，用“大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”的胡言乱语，就把一半以上的中国愚蠢之民忽悠得心服口服，而且代代相传。

这个狗日的弱智儿王弼公然如此批注——

【“听之不闻名曰希，不可得闻之音也。有声则有分，有分则不宫而商矣。分则不能统众，故有声者非大音也。”魏源本义引吕惠卿曰：以至音而希声，象而无形，名与实常若相反者也，然则道之实盖隐于无矣。”

【更有今之蠢猪学士如此捧场：“大音希声”乃中国古代文学理论中的一种美学观念。语自《老子?四十一章》。语出其中又说：“听之不闻名曰希。”。

【王弼注：“大音，不可得闻之音也。有声则有分，有分则不宫而商矣。分则不能统众，故有声者非大音也。”（《王弼集校释》）“众，即全体，”分，即部分；人们听到的宫音或商音等，都只是部分，而非全体。意谓有了具体、部分的声音之美，就会丧失声音的自然全美。老子认为最美的音乐是自然全声之美，而非人为的、部分之美，和他的“道可道，非常道；名可名，非常名”（《道德经》）的见解，以及他的“无为自化”（《史记?老庄申韩列传》）的思想，是完全一致的。

【老子之后，庄子继续发挥了这一观点。在《齐物论》中，庄子把声音之美分为“人籁””、“地籁”、“天籁”三种。“人籁则比竹是已”，即箫管之类，属下等；“地籁则众口是已”，即风吹口穴之声，属中等；“天籁”　则吹万不同，而使其自已也。咸其自取，怒者其谁邪？即块然自生的自然之声，为上等。在《天运》中，庄子还论述了“天籁”的特点：“听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。”郭象注：“此乃无乐之乐，乐之至也。”这实际上就是老子所提倡的“大音希声”。所以在《齐物论》中，庄子又说：“有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。”。

这个不学无术的王先谦公然如此评价音乐——

【“鼓商则丧角，挥宫则失徵，未若置而不鼓，五音自全，亦犹存情所以乘道，忘智所以合真者也。”意思都在于反对以部分的、有限的声乐，破坏或代替自然全美之声。

——这他爸爸的是什么道理啊？！

【老、庄这种对于自然全美的提倡，对后来的文艺理论产生了深远的影响，它成为文学家、艺术家所追求的一种崇尚自然天成、不事雕凿的最高的艺术境界。钟嵘《诗品序》所提倡的“自然”和“真美”；元结《订司乐氏》所提倡和推崇的自然、“全声”之美；司空图《与李生论诗书》所提倡的“以全美为工”；

【徐文长《赠成翁序》所说的“夫真者，假之反也。故五味必淡，食斯真矣；五声必希，听斯真矣。五色不华，视斯真矣”；以及俞兆晟在《渔洋诗话序》中所说的“以大音希声，药淫哇锢习”等等，都是这一观点的引申及进一步发挥。在古代画论中，也有不少类似的见解。

【但对于音乐或诗文的声律来说，有无相生，有声和无声是相反相成、相比较而存在、相衬托而益彰的。白居易《琵琶行》中的“此时无声胜有声”，就很接近于老、庄所提倡的“大音希声”的境界。不过,如果没有这之前“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”等等的“有声”，也就不会有在一定条件下的“此时无声胜有声”。所以李德裕的《文章论》中，在批评“今文如丝竹口鼓，迫于促节，则知声律之为弊也甚矣”的同时，正确地指出：“丝竹繁奏，必有希声窈眇，听之者悦闻；如川流迅激，必有洄口逶迤，观之者不厌。从兄翰常言‘文章如千兵万马，风恬雨霁，寂无人声’，盖谓是矣。”这就说得比较切合实际了。

【这是他的哲学思想和社会美的观点在艺术中的反映。“大音”，指音乐本身、音乐的本源——“道”；“希声”并不是指没有声音，而是指人们听不到音响，“听之不闻，名曰希”。

去你妈的个奶嘴！——既不“闻”，何为“听”？这不是疯狗说病猫话吗？哼！

【《老子?第十四章》中，用音乐本身“听之不闻”，比喻“道”既属感觉范围的对象，又不能为感觉所直接把握，从而揭示了一切美与艺术的既诉诸感性，又超越感性的特点。基于他的“无欲”观点，他认为音乐等艺术形式会引起人们心理和生理的欲望，进而导致天下的不安定。他说：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”（《老子?第四十六章》）。所以在音乐欣赏中，他倡导应追求一种超越对声音的直接感知的“大音希声”的境界，即无声胜有声的境界。“聆乐时每有听于无声之境”。

——这更是放他奶奶的老母猪屁！

“听之不闻”者乃音乐乎？！

由此，我们大可套曰：食之无饭美食也！饮之无酒佳酿也！吼吼吼吼！

朋友给您敬一支香烟，但“大象无形”，你接得住吗？

老板年终请员工团年，但“大象无形”，餐桌上什么都没有啊！

老婆指着我的鼻子臭骂我，但“大音希声”，我他娘的就是听不见，哈哈哈哈啊哈！

花1200元人民币买一张门票，去北京音乐厅听莫扎特的赋格曲，琴师鼓师这师那师就都不断地做虚拟的演奏动作却不发声——哈哈！“大音希声”啦！

——报告中国政府：这些丑恶的中国传统文化何时才能不再愚弄百姓、误人子弟啊？

马贵毅　12-08-29

在　月光书屋

-全文完-