跟朋友聊天，他说看了我的《搭白舌》里的端午习俗后，有了想写另一习俗“出菩萨”的想法，我在此就先抛砖引玉下。

先简短的介绍下我的家乡，据《高淳县志》记载，高淳乃明宏治四年由溧水分设县置。位于南京西南，可能知道的人不多，但是高淳还有一个响当当的名号，中国首个国际慢城。

回归正题，对于出菩萨这个习俗，我有见过，但没参与过，而舞龙灯我却是亲身参与了，当时我舞的是龙珠，也算有技术含量了，但这次是说出菩萨，所以舞龙灯就留待下次再说吧。

高淳由于地处偏僻，在解放前交通又不便利，所以很多风俗习惯都得以流传了下来，就连方言都是原原本本的古吴语，与周边地区的无一点相似之处，仿佛是立于市区的恐龙，因为据说高淳话起源于商周。

风俗比较出名的几个有东坝大马灯，据说去沈阳参加过比赛，得了名次。杨家抬龙在高淳比较出名，南京市来说，却好似六合的龙比较名气大。还有跳蚌精，打水浒，龙吟车，跳五猖等。

但为什么出菩萨却不是在高淳风俗中的龙头呢？我想原因是基本村村都有出菩萨的习俗吧，物以稀为贵嘛。倘若大马灯，龙吟车这些都是村村都有，都办的话，也就成不了现在的名气，现在的地位了。

也忘了第一次看出菩萨是在什么时候，有些老人说破四旧的时候这个习俗就被破了，不搞了。我第一次看的那一年也是破四旧后办的第一次，后来就年年办，办了几年后，文化局一个通知下来不让办了，我想原因也很简单，第一刚开始看个新鲜，后来村村都办了，年年都办了，老百姓也不甚其扰了，再一个原因，还是那句话，物以稀为贵，要是三年只办一回，就那么一个地方为代表的办，你看他禁不禁止你办。

又跑远了，再次回归正题。

出菩萨，神话人物为土地，五猖，祠山大帝，还有小鬼。这些人物除祠山大帝外，都是戴着面具，唯祠山大帝是真人扮相，肩膀上有一工字木杠，下面绑在腰身上，上面在肩膀处绑定，工字上绑着一个很大的牌子，俗称魁头，好像如释迦那头一样，只不过是放大的一个拱形牌子，上面挂着一些神话传说中的小人，这些小人也是高淳一门古艺术。

出菩萨就是菩萨游行，鸣锣开道是少不了的，从指定的地方出发到达指定的地方，沿途有些希望得到佑持的人是在路边鸣放炮仗或是礼花，那种此起彼伏的轰鸣也增添了不少热闹，路边也是围得不少观众。

小鬼开路，后面土地公，五猖次之，祠山在最后，沿着设定了的路途走来，祠山后面盯着的魁头很重的，所以走路时就如挑着担子似地，脚步咚咚有声，所以这时老人会说是祠山大帝显灵，再由于魁头很重，祠山两边都会有人帮扶着，还有人拿着板凳，这板凳也是大有用处的，当祠山走到某地时便会往哪一坐，这时就会有人去烧香烧纸钱，忙活一阵再重新上路，这时你身边有老人的话，肯定会说出那个地方在什么时候出过什么事，说有煞挡路，菩萨在那降服呢，不过后来我想想应该是走累了坐那休息吧，既然是菩萨大喇喇的坐那不合适，于是得烧香什么的增加神秘感，再有不论出了几年菩萨，每一年坐的地方都是相同的，因为就健在的老人就知道那些地方出过事，比如日本侵华时在那些地方犯过罪，要是坐其他地方了，老人解释不了，就说不清了。所以扮祠山那人应该也是了解这几个地方的。

再说五猖，高淳有一个五猖单独的习俗，叫跳五猖，又有文武之分。据说五猖起源于商周，《论语·八佾》：“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”根据一位在话说高淳做节目的学者说，此处的八佾便是文五猖，到底是不是我也不知道，也不去考证。

在鞭炮声中，游行对伍到达目的地便代表此次游行结束，之后便得保风调雨顺，国泰民安。

我为何只说中间游行之事，出发与到达之时的繁琐礼节却不写，原因是因为我作为看客，是在途中见到的，并未参与其间。

就写到这吧。

-全文完-