开篇明义，此文试图推翻一个熟语所传达出来的论断；即使推不翻，也要提出质疑。那就是“见怪不怪其怪自败”。

见怪不怪，其怪能自败吗？不见得！

这句话最初好像是见于南宋洪迈所著的《夷坚志》，说：姜七的祖母生前以养猪杀猪卖猪为业，死后转世，投胎为猪。猪夜泣。姜七曰：“见怪不怪其怪自败。”不予理睬，且杀之。结果姜七得了病，死了。临死前，杀猪般惨叫。

当然，这纯属编造，不足为信。如果真有其事，那凡吃肉的人，都得受报应；你不吃肉，姜七的祖母便不会去喂猪杀猪卖猪。不过，即使编造，姜七倒是“见怪不怪“了，可那怪并没自败，姜七反而倒了霉。按照小说的意思，那不过是个预警。假如姜七没有“见怪不怪”，而是敬敬神，烧些纸钱，替他祖母忏悔一番，或许会免那最后受的的罪？不知道。倒是有另一个小故事，挺有意思（不记得那本书里的）：某公，读书且豁达诙谐之人也，一日如厕拉屎，蹲在那里，手里还举着一支蜡烛，很不方便；忽见眼前出现了一个方形的大脑袋，五官具备，双目炯炯瞪视着他。公笑曰：“汝其逐臭之夫乎？做我的蜡烛台吧！”于是把蜡烛放在该物的头上。待拉完了屎，顺手把擦屁股的那片纸塞到方脑袋的嘴里，说：“君既逐臭，就给你吧！”其物大呕数声而灭。这倒是个见怪不怪其怪自败的很好例证。可惜，也是编出来的笑话段子，没真事的。

怪者，不合常规之事及物。

大凡怪的出现，都是有原因的。

咱不妨先从那个“道”字说起。“道可道，非恒道。”这是老子《道德经》原文的头一句话。这句话模模楞楞，被老子后世那些想成仙了道的人弄得玄玄乎乎，出了许许多多不同的解释。其实，这句话的意思不过是说：“这个道啊，假如能用语言说清楚，那它就不是恒常的道了。”恒常的道又是什么呢？用现代科学的观点去理解，就是天地之间，上至日月星辰整个宇宙，下至山川河流草木虫蟊（当然包括人类），这之间存在着千丝万缕的联系，既矛盾着又和谐地统一着，这矛盾中的统一无时无刻不在按照它自己形成的规律运动着，循环着，演变着。规律不破，和谐常在，那就一切正常；规律的脉搏有点儿乱套，和谐的风出了异常，那就是怪。怪者，诡异也，不合常规也；包括事物和现象。好了，扯回本题了。怪既然是不合常规的，就不能见之而不怪置之而不理。那怎么办？

第一，作为天地之间那个“道”的链条上的一分子，人类(小范围说，人们)，你得立马自省，看看自身那里出了问题。譬如，天灾频发，暴雨、洪涝、泥石流，或者大旱、沙尘暴、虫灾，还有季节不分明，气候变暖，等等，都是老天降惩罚。这些不正常的现象在告诉你，你人类（人们）有些事做过头了。诸如乱砍乱伐，胡乱建筑，胡乱开发，污染大气，或者滥用科技手段，最终造成了大自然的失衡。你见怪不怪？那无疑于等死灭亡。你自省一番，该收敛的收敛，该弥补的弥补，或许会回转天意，重归和谐。和谐了，其怪才能败。回过头去看历史，几千年前封建王朝那些皇帝们，也都知道怪异频出时要自省；不过他们“省”的方向和方法不大对头。去名山封禅，拜坛祭奠，或者大赦天下，全是隔靴搔痒，南辕北辙，省不到点子上。河川决口，虫、涝、旱、震，他不去预防，不防患于未然；关注的却是权力的巩固以及自个儿的享乐，或者歌功颂德，听“天子圣明”的歌声！

第二，要与那怪做一番斗争，扑灭它！如人事社会出现的种种怪异。当今，一个“贪”字领先，就引发了多少有违常理的事！官贪民贪一切向钱看看，良心大把大把地卖，污浊横流，诚信流失，道德滑坡，衣、食、住、行处处是陷阱。还需要举例子吗？邓老爷子当初说“要让一部分人先富起来”，看看，那些人先富了？仇富心理当然是错误的，可眼看着贫富差距越来越大，老百姓的心理能平衡吗？去超市（幸好还逛得起超市），满眼的食品有几样没有光鲜眼球的添加剂？指导健康养生之类的报纸上越讲，越不敢吃了，但总不能把脖颈扎起来吧？还有，女大学生作包养，教授偷学生的论文，这潜规则那潜规则，怪得眼花缭乱了。行文至此，忽然想起两则曝光的新闻。一则：某富豪，辞退保姆，翻检衣物行李不说，女主人连保姆的私处都搜到了。可恨吧？另一则：是网上视频。保姆恭谨地送东主夫妇去上班，然后坐下来听音乐（耳机），小孩在床上哭闹，于是保姆伸出脚，把脚的拇指伸到婴儿口中，婴儿吸吮着，不哭了。林林总总的怪事怪象，除了整个社会自省自查找找毛病出在哪里，也必须加大扑怪灭怪的手段。法制是其一，舆论教育是其二，“从我做起”是其三。升平盛世不妨也用用重典。

“见怪不怪，其怪自败”其实是一剂麻醉剂。他会削弱乃至消除你对怪的警觉性，任凭怪猖獗。直到有一天，人们身处种种怪现状而不觉得有什么不正常，那可就真的没救了。极可能，你自己也被怪同化了；当年女子裹足就是例子；那可不仅是同化的问题，就连美丑也随之颠倒。

吴研人先生在一百多年前写了一本书，叫做《二十年目睹之怪现状》，揭露了当时社会上的种种怪。可见，早就有人不同意“见怪不怪其怪自败”这一观点，笔者不过是拾人牙慧。

-全文完-