南宋丞相抗元爱国名臣文天祥绝笔中有一篇《衣带赞》，赞文云：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧！”意谓自己已仁至义尽，兵败被擒，虽死无愧。

中国人喜欢讲仁义。比如说当下中菲黄岩岛之争，中国一再容忍，外交声明中言明已是仁至义尽了，望菲律宾勿一再相逼。不过效果并不理想。最后会不会被逼出仁义之师，就很难说了。

战争中讲仁义早有先例。公元前638年十一月初一，宋楚对阵于泓水。楚军进抵泓水南岸时，宋军已在泓水北岸列阵待敌。当楚军开始渡河，右司马公孙固向宋襄公建议：“彼众我寡，可半渡而击”，宋襄公拒不同意，说仁义之师“不推人于险，不迫人于阨”。楚军渡过河开始列阵，公孙固又请宋襄公乘楚军列阵混乱、立足未稳发起进攻，宋襄公不许，说：“不鼓不成列”。直待楚军列阵完毕才下令鸣鼓进攻。一场激战，宋军大败，宋襄公的大腿也受了重伤。

宋襄公也是一个有称霸野心的君主，可惜终究只留下仁义的笑名。几十年以后孔子出，仁义在儒家学说中广受推崇。孔子曾对伯夷、叔齐两兄弟互相推让君位继承权而双双饿死首阳山一事说：“求仁而得仁，又何怨？”宋襄公如果能听到这话，大概也可得到些许安慰。

仁是儒家的核心思想，是道德的最高标准。孔子说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”仁德比生命重要。又说：谁不想富贵呢？但不合仁义而得到的，我不要；谁不厌弃贫贱？但只要仁义其中，我不会舍弃。“君子去仁，恶乎成名”一个君子没有仁心，谈何君子？真正的君子即使是一顿饭的时间、转身之间甚至是流离失舍之时也不背弃仁德。所以，孔子说，富贵是可求的，只要合乎道德，让我替别人执鞭牵马，我也做。并自明：“不义而富且贵于我如浮云。”　又感叹：“君子固穷。”——君子穷困是当然的。孟子也说“为仁不富，为富不仁。”很明显，以仁德为目的，就不能太顾及利益；而以利益为目的必然某种程度上会损害他人。

做一个仁德之人并不难，孔子说：“我欲仁，斯仁至矣！”——当你有仁这个念头时，仁已在你内心了。并针对自己门下弟子不同的素质讲解不同的仁的含义。　

勤奋博学的颜回来问仁。孔子说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”孔子对颜回期以厚望，勉励他恢复礼制，这是大仁。　

好勇斗狠的子路来问仁。孔子说：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”告诫他凡事庄重，要有恭敬之心，自己不想讨厌的事也不要强加给别人。并说刚强、宽和而不吹牛皮才象个仁者。

急躁而多嘴的司马牛跑来问仁。孔子说：仁嘛，话要尽量少说为妙，为什么呢？仁很容易做得到吗？既然仁义之事做起来难，又怎么能随便说呢？

贫贱而好学的樊迟三次问仁。第一次，孔子说：“爱人。”即学会关爱别人。第二次，孔子回答说：不管是居处还是做事都要有恭敬之心，忠于别人的事情，即使是一个未开化的边民。第三次，孔子说：不要怕做艰难的事，艰难之后总会有收获，这就是仁心。　

犯过刑的子张小心地问仁。孔子说：要能做到五件事——　“恭、宽、信、敏、惠。”能庄重就不致遭受侮辱，宽厚才受人拥护，守信会得到别人的任用，勤敏做事才在结果，多施惠才是管理人的方法。　

富贵而雄辩的子贡来问仁。孔子说：“工欲善其事，必先利其器。”工匠知道完成工艺前先得磨利自己的工具，在政府做事一样，你要追随贤能的上级，结交仁义的朋友。并告诫他：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近去譬，可谓仁之方也已。”　——真正的仁是自己想成功与发展，也要让别人有同样的机会。能推己及人，这就是仁的大义。

孔子因材施教，因人论仁，概括而言，就是要求其弟子怎么备仁心、为仁者。仁既是个人道德操守的最高境界，也是人所有言行的道德基准与底线。用现在的话来说，孔子希望当时的上层社会及智识阶层，即所谓的君子之流能严于律已，宽以待人，用道德来约束自己，用宽恕来对待别人，为整个社会树立道德的指向。

所以，孔子希望自己的学生皆成为仁者，并要求其弟子“当仁，不让于师”，在仁面前，只有先后与大小，没有上下与贵贱。

仁也是看得见的，孔子说：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”仁者与智者爱好、行止上有不同体现。智慧型的人好水、好动、好喜戏；而仁爱者好山、好静且寿长。因为仁者爱人，所以孔子说“仁者无忧”；因为仁者能杀身成仁，所以孔子说“仁者必有勇”。孟子说得更绝对，说：“仁者无敌！”

如果说孔子倡仁，那么孟子则倡义。在《论语》里，孔子论仁与义是基本分开的，两者之间没有明确的关系。孔子说：“见义不为，无勇也。”认为义与真正的勇是不可分的；又说：“君子喻于义，小人喻于利。”君子与小人的区别就在于义利观念不同，这一观点被孟子广泛发挥。孔子之时，只想把儒家的核心——仁礼思想讲清楚，到孟子时代，儒家思想已基本形成体系，推行则成为关键。这时义看起来比仁更重要了。

孟子说“仁，人心也；义，人路也。”大家都有或想有仁德、仁心，问题是怎么达到呢？义是达到这一目的的路径。孟子说“居仁由义，大人之事备矣。”要想有仁，必须先义，执政者才可以说做了自己该做的事。孟子把孔子的仁德操守提升为仁政思想，而统治者能推行仁政其实就是义。正确的就应该去做，没做什么结果就没有，这正是义的意义所在。所以孟子又说：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”执政者先必让大家行正路，不能以结果来论成败，这看是强调有点过头，其实正说明义不容易，也义不容辞，因为义是要用行动来证明的。由于义的目的是达到善，是非、善恶甚至生死抉择中最能看出义的价值，所以孟子在《鱼与熊掌》里说：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”舍生取义，义尽身死，何其大义凛然。孟子倡义，开创了中国大丈夫的历史，他“浩然正气”地说：“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”

简而言之，仁要有好心，义要做好事。历史上能做到仁至义尽者，大概也只文天祥一人敢如是说。仁至义尽在当今社会大可不必，但利欲过头，仁义不显，恐怕也不是好现象。

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