“唯小人难养也”这句话姑且不谈何为小人？我更在意的是一个“难”字。“难”相对于简单来说，就是不容易做到的事情，或许不大可能做到的事情。

其实，此话的最初是出自（《论语?阳货》。“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”。　如果是一位普通的父亲边用怜爱的目光看着自己喜爱调皮捣蛋的孩子，边摇头叹息说的，也就无可厚非，谁也不会拿来较真。可是这是孔子说的，意义就非比寻常。因为孔子为何许人也，想必大家都很清楚。孔子集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上最博学者之一，并且被后世统治者尊为孔圣人、至圣、　至圣先师、万世师表。这样的人说出来的一句话，绝对是一言九鼎。

但圣人就是完人吗？其实“唯小人难养也”这句话，从最基本的逻辑角度来说，一个“唯”字就像给人戴了一顶帽子一样，起头就强调唯一性。但难养的人会是唯一的吗？小人真的是唯一难养的吗？应该不竟然如此吧！

谈到小人，有必要来理解一下孔子所说的小人是何意思？我们纵观《论语》不难发现其中的端倪：“君子和而不同，小人同而不和。”出处：《论语?子路》中，意思是说：“君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方。”所谓“同而不和”则是指小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论。　但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。”“君子周而不比，小人比而不周。”【出处】《论语?为政》中。意思是说：“守礼的人只讲忠信不合群，小人（不守礼的人）合群但不讲忠信。”　“君子喻于义，小人喻于利。”出处《论语?里仁》中，意思是说：“道德上有修养的人明白大义，而那些心怀鬼胎的人只明白自己的利益。”“君子坦荡荡，小人长戚戚。”【出处】《论语?述而》中。意思是说：“君子胸怀宽广，能包容别人，小人爱斤斤计较，心胸狭窄。”“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”意思是说：“君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。小人却相反，总是成人之恶，不成人之美”。　

由此可见，孔子所说的“唯小人难养也”中的“小人”绝不是某些翻译中所说的小孩子的意思，而是相对于君子来说的奸诈小人。别说是几千年前的圣人都觉得这样的小人难养，到了如今这个社会，小人经过几千年的修炼之后，即使还没有成精也早已经改头换面，以一副正人君子的形象堂而皇之的出现在众人面前。台上一副道貌岸然的样子，讲廉政，讲法纪、讲全心全意为人民，讲的唾沫星子直飞，恨不得淹死几只在头顶上飞来飞去的苍蝇。却忘记了一句老话：“苍蝇不叮无缝的鸡蛋。”连苍蝇都知道哪里最肮脏，何况是长着雪亮眼睛的老百姓？

但就是这样的人，在做你的上司，在掌管生杀大权。你躲也躲不开，你逃也无处可逃。你又不想认命，怎么办呢？怎是一个“难”字能了？孔子曰：“道不同，不相为谋。”孔子还教导我们“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”但我们做到了吗？在现实面前，不妥协，不亲近小人，让小人彻底的孤立起来。我们摸着自己的良心，好好地扪心自问一下：我们做到了吗？

难道虚伪不是大奸大恶？

难道纵容不是大奸大恶？

难道背信弃义不是大奸大恶？

难道姑息养奸不是大奸大恶？

难道同流合污不是大奸大恶？

那些心怀鬼胎，阳奉阴违，吃里扒外，只会自己窝里反，对外却一副自甘奴才的嘴脸的人，难道不是大奸大恶？

好吧！就算不是大奸大恶，也脱不了奸诈小人的干系吧！那么该如何与小人相处呢？鲁迅先生的痛打“落水狗”的精神很是畅快淋漓，可是你要等到狗先落到水里去，这要等到猴年马月？那么怯弱的方法就是：惹不起，总躲得起吧！可是，当小人与君子你都无法分辨的时候，你又怎么知道该躲谁？该与谁交往才是良师益友，才是真正的坦荡君子？

所以，明辨是非才是王道。当你看到的世界花非花、雾非雾的时候，你所能做到的事情就是擦亮自己的眼睛，让心灵变得纯净。而不是以虚伪去面对虚伪，以小人的行径去面对小人的挑衅与非难。

毕竟狗就是狗，它咬你一口你不可能咬回去吧！如果真是那样的话，那才是人性的悲哀。但也不能任其疯咬，必要的时候，也是要挥起手中的棍棒的。

人不犯我，我不犯人。无论是道貌岸然的君子，还是卑鄙无耻的小人。无论是当面给小鞋穿，还是背后放冷箭，都是会披着一层伪善的外衣。而我们需要做的就是，将这层伪善的外衣扒掉，让其在光天化日之下露出丑恶的本来面目。

虽然与小人相处很难，但更难做到的却是不随波逐流，不被名利蒙蔽，不苟且偷生。不义而富且贵，于我如浮云。

-全文完-