评判一个女人是否美丽，在不同的角度有不同的标准。男人首选的是相貌，即一个女人容貌是否赏心悦目，对男人来说是头等原则。中国自古以来就有不少形容女人容貌的词句，艳若桃李，美若冰霜，犁花一枝春带雨，飘摇兮若流风之回雪，一见倾人城、再见倾人国，诸如此类，等等等等。毫无疑问，这些经典的文字都是由男人道出的，他们喜欢或者说容易接受长得漂亮的女人。这一信息反馈的妇女中间，立马形成了女为悦己者容的流行趋势，女子无才便是德，女人只需相貌娇好，能胜任成为一个用于点缀的花瓶，这就足够了。

其实，这远远不够！

佛说：皮囊身外物。佛的话向来是不会错的。女人长得漂亮固然是件好事，但漂亮又岂能长久存在？上述的那些由男人发明的经典词句，几乎都是形容风华正茂的妙龄少女，即便还有“徐娘半老，风韵犹存”给中年少妇以些须的安慰，但其中勉强的口气还是不难发觉的。所谓容貌都是与青春挂钩的，红颜易老，年华易逝，所以才会有琵琶女在浔阳江畔的哀叹哭诉。女人要取悦男人（当然女人生存的目的并不是这种搞笑的说法，在此姑且论之），单靠容貌是不够的；美丽的女人，单靠漂亮的脸蛋，更是远远不够。

何谓美的真谛？需揭开漂亮的面纱，深入到内心发掘。

挖掘内在美，不是新的说法，很多人都为此做过精辟的论述，但长期以来，都只是一句空洞无力的口号，以貌取人的局势并未得到根本性的转变，举个简单明了的例子：杨玉环和居里夫人哪个更美？我相信大多数男人都会选择那个祸国殃民的妇人，因为内在美实在是太过朦胧了，朦胧到不易觉察的地步。其实内在美也并非如此虚幻，它有两项重要的表现形式——气质和修养。

气质和修养从根本上说是一回事，表达的是一个共同的理念，同时它们也是一种辨证的关系：一个人的气质表现了她的修养，而修养又决定了气质。按不权威的说法：气质是修养的内在形式，修养是气质的根本源泉。

一个女人只有美丽的容貌，却不具备美丽的气质和修养，最终只有两种出路，一是成为与江洲司马同病相怜的天涯沦落人，一是变成妲己、南后一类谗害忠良，诒国误邦的美女蛇之类的人物。这两种如果要勉强地称之为美的话，那么前者是庸俗的美，后者是恶毒的美。然而美的真谛、美的涵义是什么？应该是让人心悦诚服地产生爱慕之心，并能长久永恒存在的。

黛安娜王妃，一个永恒美的实例，虽然她已经香消玉陨，但提及她的名字，浮现在人们脑海中的始终是那一抹温暖舒心的笑容，和关爱非洲儿童的善举，这种美，单以其容貌来诠释已经远远不够了，它渗透着一种夺人心魄、让人倾倒的女性魅力！

居里夫人，一个永恒美的实例，虽然她没有倾国倾城的容貌，但她为人类社会做出的无上贡献，却足以将她推向美的颠峰，这种美，轻而易举地忽略了她容貌的不足，甚至那些不怀好意对其生活上的恶语中伤，也变得无足轻重、烟消云散了。

南丁格尔，一个永恒美的实例，虽然她没有高贵的出身，但她穿梭在战火之中救死扶伤的身影，却足以使任何高贵黯然失色，足以沉鱼落雁，足以闭月羞花！试问，又有什么美可堪比美的精神、美的人生呢？

可以说，美丽的容貌是天生的，但美并不是天生的。任何一个女人都可以，也应该成为美丽天使的化身，不论你是否具备先天让人倾心的容貌，只要肯通过后天的修习与磨练，都可以当之无愧用美来冠名。

贾宝玉说：女儿是水做的骨肉，我与她们亲近就感到清新可人。可以说，女人天生就具有美的本领，那悦耳的嗓音、那细腻的心灵、那明朗的笑容，都是她们与生俱来的本领、美的雏形。那么要经过后天怎样的培养方能成为完全的美呢？——最为重要的是知识！

女人拥有知识，才能逐渐冲破封建残余的藩篱，变成独立自主的个体人；女人拥有知识，才会拥有美的气质和修养，才能超然于容貌之外，散发出真美的讯号；女人拥有知识，便更容易具备善良的道德品质和责无旁贷的社会责任感，才会具备一个美丽并坚定的心灵；女人拥有了知识，才能拥有美！

美究竟是什么？按《美学》的通俗解释，是可以让人心灵产生不自觉的愉悦和快感。一个美貌的女人，可以让心灵产生愉悦和快感，但如果这种愉悦和快感想永恒长存，容貌就掉到次要的位置，一个有知识的新女性，她所散发的气质和修养，必定会使真正爱美的并非庸俗的心灵，产生震荡和共鸣，即而产生不自觉的愉悦和快感，即而成为美，成为真正的美！

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